而民说之,使王天下,号之曰燧人氏.怎么翻译

来源:学生作业帮助网 编辑:作业帮 时间:2024/04/23 16:52:35
而民说之,使王天下,号之曰燧人氏.怎么翻译
有圣人作,上古之世……民多疾病.有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰燧人

远古人类从此逐渐开启了摆脱茹毛饮血的时代,身体免疫力、体能等逐渐大大提高,同时也慢慢懂得了利用火煅烧各种生活工具、烤食物等生活方式,慢慢的,正式脱离了野兽的行列,步入真正意义上的后世人类始祖时代,这是

《易经.师》中说;刚中而应,行险有顺,以此毒天下,而民从之.意思?

刚中而应,行险而顺:语出《易经.师》卦.师卦名.本卦为异卦相叠(坎下坤上).本卦下卦为坎为水,上卦为坤为地,水流地下,随势而行.这正如军旅之象,故名为“师”.本卦《彖》辟说:“刚中而应,行险而顺,以此

"上古之世.民多疾病.有圣人作,钻燧取火以化腥艚,而民说之,使王天下,号之曰燧人氏.”

会使用火了.至于年代……不可考据了吧,好像用碳14测的e

上古之世……民多疾病.有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰燧人氏.——《韩非子》

既然是“生活”上的重大变化,应当是指取火.北京周口人.阶级分层是“社会”的变化.

上古之世民多疾病有圣人作钻燧取火以化腥臊而民说之使王天下号之曰燧人氏是什么意

意思是在很古老的时代,人们多生疾病,有一个圣人,打造了钻子用钻木的方式取火,用来驱除食物的腥臊气味,人们非常高兴,于是奉他为领袖(大王),称他为燧人氏

“上古之世,……民多疾病.有圣人作,钻燧取火,以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰燧人氏.”

上古之世和北京人的区别是一个可以自己取火,一个只可以用天然火.

选自《韩非子》 上古之世,……民多疾病.有圣人作,钻燧取火,以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰燧

1钻木取火,原始洞穴的壁画,遗址2吃熟食,帮助消化.能御寒,用火攻击,狩猎.

上古之世.民多疾病.有圣人作,钻燧取火,以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰燧人氏.

原文出自《韩非子》.在这一句话里表述在险恶环境下,北京人只能过群居的生活.北京人已知道用火,用火可以烧烤食物、照明、御寒、驱赶野兽.火的使用,提高了人类适应自然环境的能力,促进了体质的发展和脑的进化.

【历史】材料一:上古之世……名多疾病,有圣人作,钻随取火以化腥躁,而民说之,使王天下,号之日燧人氏

用火和从穴居而发展到了宫室大约在距今71万年至23万年的旧石器时代早期,生活在北京周口店一带的远古人类才开始学会用火.这讲的是燧人氏“钻木取火”,反映的是原始社会人们结束了“茹毛饮血”的原始生活,开始

英语翻译有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰燧人

有一位圣人出现了,他教人们钻擦木燧的办法生火,来消除瓜果蚌蛤等东西的腥臭,因而百姓顺服他,让他统治天下,称他为燧人氏.

此四者 天下之穷民而无告者前几句

老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤;此四者,天下之穷民而无告者.

此四者,天下之穷民而无告者

这四种人是世界上穷苦而无依靠的人

“上古之世.民多疾病.有圣人作,钻燧取火以化腥燥,而民说之,使王天下,号之曰燧人氏”反应了.

人工取火的发明结束了人类茹毛饮血的时代,开创了人类文明的纪元.其钻木取火的发明是人类文明开始的标记.主要是由新石器时代开始这种现象的.

上古之世,……民多疾病.有圣人作,钻燧取火,以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰燧人氏.从什么时代

反映了人民学会了用火,结束了茹毛饮血的原始生活.从新石器时代开始有这现象.

上古之世……民多疾病.有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰燧人氏.——《韩非子》问题一:上述材料反映了

掌握了人工取火的技能,最有力的证据是:山顶洞人影响:说明了原始人类已逐渐进步(毕竟我现在也在写这个)

上古之世.民多疾病.有圣人作,钻燧取火以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰燧人氏.反映了原始社

人工取火的发明结束了人类茹毛饮血的时代,开创了人类文明的纪元.其钻木取火的发明是人类文明开始的标记.主要是由新石器时代开始这种现象的.

英语翻译上古之世,……民多疾病.有圣人作,钻燧取火,以化腥臊,而民说之,使王天下,号之曰燧人氏.

上古时代,……百姓常生各种生病.有位圣人,开创了钻燧取火的办法,来化除食物的腥臊,百姓都很高兴,让他掌管天下,称他做“燧人氏”.