孙权劝学和列子.汤问

原文　　初,权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事,不可不学!”蒙辞以军中多务.权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪【yé】（语气助词,在这里表示反问的语气）?但当涉猎,见往事耳.卿言多务,孰若孤?孤常读书,自以为大有所

《列子·汤问》的简介　　《列子·汤问》的作者是列御寇　　列子,名寇,又名御寇（又称“圄寇”“国寇”）,相传是战国前期的道家人物,郑国人,与郑缪公同时.其学本于黄帝老子,主张清静无为.后汉班固《艺文志》

纪昌学射|《列子汤问》甘蝇,古之善射者,彀弓而兽伏鸟下.弟子名飞卫,学射于甘蝇,而巧过其师.纪昌者,又学射于飞卫.飞卫曰："尔先学不瞬,而后可言射矣."纪昌归,偃卧其妻之机下,以目承牵挺.二年之后,而

四面楚歌(sìmiànchǔgē)【解释】比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地.【出处】西汉·司马迁《史记·项羽本纪》：“项王军壁垓下,兵少食尽,汉军及诸侯兵围之数重.夜闻汉军四面皆楚歌,项王乃大惊,曰：

师旷劝学师旷为臣,晋平公为君,是臣劝君,至于结果不得而知；孙权劝学孙权为君,吕蒙为臣,是君劝臣,结果是众所周知了.师旷劝学是委婉巧妙的劝；而孙权则带有一些命令的口吻.师旷劝学讲的是劝学者师旷的机智与口

（1）1.阐明了任何人通过发奋学习,都能进步2.阐明了人广泛学习,刻苦钻研,而且每天检查省察自己,就会知识通达,行为没有过错（2）君子曰：学不可以已.（3）士别三日,刮目相待

这句话的意思是《夸父逐日》夸父遗下的手杖化为一片桃林这一结尾,你说该成“弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林”,也是可以的.就是把这句话给加长解释了一下.这里的"尸膏肉所浸"说的就是尸体的肉和油浸渍的地方就长出

薛谭学讴薛谭学讴(1)于秦青,未穷(2)青之技,自谓尽之,遂辞归.秦青弗止,饯于郊衢(3),抚节(4)悲歌,声振(5)林木,响遏(6)行动.薛谭乃谢(7)求反(8),终身不敢言归.（选自《列子》）[译

《列子·汤问》的作者是列御寇《列子·汤问》的简介《列子·汤问》的作者是列御寇列子,名寇,又名御寇（又称“圄寇”“国寇”）,相传是战国前期的道家人物,郑国人,与郑缪公同时.其学本于黄帝老子,主张清静无为

写法的不同之处：一是体例之别.孙权劝学的体例为语录式.而荀子劝学则为议论式；二是内容之别,孙权劝学用乃内容单一,例子只是用自己的辛苦来说服吕蒙,说服力欠缺；而荀子劝学篇为历史名篇,内容纵横驰骋,空间和

春秋时代,有个叫俞伯牙的人,精通音律,琴艺高超,是当时著名的琴师.俞伯牙年轻的时候聪颖好学,曾拜高人为师,琴技达到水平,但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受.伯牙的老师知道他的想法后,就

一.解释括号里的词乃援琴而【鼓】之：名词用作动词,弹奏.【更】造山崩之音：再.二.翻译善哉,善哉,子之听夫!志想象犹吾心也,吾于何逃声哉?译：您听曲子好啊,好啊!心里想象就好像我的心意啊.我从哪里让我

荀子劝学是对当时所有的学子说的.孙权劝学只是孙权对吕蒙一个人说.这就是不同.

伯牙擅长弹琴,钟子期擅长欣赏琴声.伯牙弹琴,内心向往登临高山.钟子期赞叹说：“妙极了!巍峨高峻象泰山一样!”伯牙又转而心向流水.钟子期又赞叹说：“妙极了!浩浩荡荡就象江河一样!”伯牙弹琴的时候心里所想

《列子》又名《冲虚经》,是由春秋战国时期著名道家思想家列子（御寇）所著经典.《列子·汤问》为其中名篇.

《列子·汤问》的作者是列御寇列子,名寇,又名御寇（又称“圄寇”“国寇”）,相传是战国前期的道家人物,郑国人,与郑缪公同时.其学本于黄帝老子,主张清静无为.后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷

《列子·汤问》的作者是列御寇　　列子,名寇,又名御寇（又称“圄寇”“国寇”）,相传是战国前期的道家人物,郑国人,与郑缪公同时.其学本于黄帝老子,主张清静无为.后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》

http://www.lsqn.cn/story/GUWENXUE/LIEZ/200702/12834.html殷汤问于夏革曰：“古初有物乎?”夏革曰：“古初无物,今恶得物?后之人将谓今之无物,可乎?

两小儿辨日孔子到东方游历,途中看见两个小孩在争论.就问他们在辩论什么.一个小孩说：“我认为太阳刚出来时距离人近,而正午时距离人远.”另一个小孩却认为太阳刚出来时离人远,而正午时离人近.前一个小孩说：“

孔子：循序渐进,一步步的诱导孙权：以身作则