宋将之楚,孟子遇于石丘翻译

原文是摘自晏子春秋上的一句话甚矣!吾将为子言之于君.”使人送之归.翻译是：“太过分了!我将为你在大王面前说说.”于是派人把她送回去了.

孟子说：“孔子登上了东山,觉得鲁国变小了,登上了泰山,觉得天下变小了,所以看过大海的人,就难以被别的水吸引了,在圣人门下学习的人,就难以被别的言论吸引了.

原文：孟子曰：“桀纣之失天下也,失其民也；失其民者,失其心也.得天下有道：得其民,斯得天下矣；得其民有道：得其心,斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之,所恶勿施尔也.民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹也.

在圣人门下学习的人,就难以被别的言论吸引了

孟子在石丘遇见宋坑,宋坑说要说服两国不要交战.孟子问用什么方法说服.宋坑说要从利益得失角度.孟子说从利益角度出发,即便成功,以后还会因利益不均而再次交战,只有从仁德道德角度说服两国,才能一劳永逸.

孟子荀卿列传第十四 张凤岭译注　　孟子荀卿列传第十四　　张凤岭译注　　【说明】本篇是儒家大师孟子和荀卿的合传,但所记载的内容却包括了战国时期阴阳、道德、法、名、墨各家的代表人物如邹衍等十二人

齐宣王见孟子于雪宫.王曰：“贤者亦有此乐乎?”.孟子对曰：“有.人不得,则非其上矣.不得而非其上者,非也；为民上而不与民同乐者,亦非也.乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天

《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章,是表现孟子“仁政”思想的文章之一.论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题.“养生丧死无憾,王道之始也”,“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者

【原文】公都子①曰：“告子曰：‘性无善无不善也.’或曰：‘性可以为善,可以为不善；是故文武兴,则民好善；幽厉兴,则民好暴．’或曰：‘有性善,有性不善.是故以尧为君而有象②,以省瞽瞍（3）为父而有舜,以

齐宣王在雪宫接见孟子.宣王问道：“贤人也有这种快乐吗?”孟子答道：“有.人们得不到这种快乐,就要抱怨他们的君主了.得不到就抱怨他们的君主,是不好的；作为百姓的君主却不与百姓同乐,也是不好的.君主把百姓

解题思路：在翻译文言文时要注意直译和意译相结合。解题过程：齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”孟子回答说：“有。人们要是

1．第一个问题.“王道”是孟子仁政思想的主要内容.具体内容是：顺应农时,使民生有保障,并进而对他们实行伦理道德教育.也可用文中的话回答.第二个问题.孟子认为梁惠王没有解决人民生老病死的基本生活条件,不

梁惠王说：“我对于国家,那可真是尽心啦!黄河北岸魏地收成不好,遭饥荒,（我）便把那里的百姓迁移到河东,同时把河东的粮食运到河内；河东遭了饥荒,也如此办.考察邻国的统治者,没有哪个君王像我这样用心的.邻

膝文公为世子①,将之楚,过宋而见孟子.孟子道性善,言必称尧舜.　　世子自楚反,复见孟子.孟子曰：“世子疑吾言乎?夫道一而已矣.成规②谓齐景公曰：‘彼,丈夫也；我,丈夫也；吾何畏彼哉?’颜渊曰：‘舜,何

校人烹鱼昔者有馈生鱼于郑子产,子产使校人畜之池.校人烹之,反命曰："始舍之,圉圉焉,少则洋洋焉,悠然而逝."子产曰："得其所哉!得其所哉!"校人出曰："孰谓子产智,予既烹而食之,曰：'得其所哉!得其所

孟子曰：“今有无名之指屈而不信①,非疾痛害事也,如有能信之者,则不远秦楚之路,为指之不若人也.指不若人,则知恶之；心不若人,则不知恶,此之谓不知类也②.”译文：孟子说：“如果现在有个人无名指弯曲了不能

原文　　梁惠王曰：“寡人之于国也,尽心焉耳矣.河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内；河东凶亦然.察邻国之政,无如寡人之用心者.邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”　　孟子对曰：“王好战,请以战喻.

  （1）商汤王流放夏桀王，周武王讨伐商纣王，有这样的事吗？（2）我只听说过周武王诛杀毁灭仁爱、正义的殷纣，没有听说他杀过君主。关键词和采分点（1）放：流放，诸：“之乎”的合音，各

语义不清,句中的“自己”指的是孟子还是梁惠王?不能确定.

孟子曰:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣.”孟子说：人不可以不知羞耻从不知羞耻到知道羞耻就可以免于羞耻了孟子曰:“耻之于人大矣,为机变之巧者,无所用耻焉.不耻不若人,何若人有?”孟子说羞耻之心对于人至