德行的字

原文：管宁,华歆,俱为汉末人.初,二人共园中锄菜.见地有片金,管挥锄,视而不见,与瓦石无异.华捉而喜,窃见管神色,乃掷去之.又尝同席读书,有乘轩冕（xuanmian）者过门.宁读如故,华废书出观.宁割

荀巨伯到远方探望生病的朋友,正好遇上胡人来攻城.朋友对荀巨伯说：“我如今是快死的人了,你赶快离开吧!”荀巨伯说：“我远道而来探望你,你却要我离开；败坏道义来求生,怎么是我的行为呢?”

15）晋文王称阮嗣宗至慎,每与之言,言皆玄远,未尝臧否人物①.【注释】①阮嗣宗：阮籍,字嗣宗,魏代人,竹林七贤之一,是著名的文学家.在大将军,晋文王司马昭辅政时,任大将军从事中郎.步兵校尉.对可马氏的

爱人以德比屋而封冰清玉粹比屋可封不以一眚掩大德比户可封冰洁玉清春华秋实才疏德薄才轻德薄德薄能鲜德艺双馨德厚流光砥行立名砥行磨名得薄能鲜德浅行薄度德量力高山景行歌功颂德功德无量秽德垢行积德裕后积德累善积

德行第一之一、仲举礼贤（原文）陈仲举言为士则,行为世范,登车揽辔,有澄清天下之志.为豫章太守,至,便问徐孺子所在,欲先看之.主薄白：“群情欲府君先入廨.”陈曰：“武王式商容之闾,席不暇暖.吾之礼贤,有

值：遇上德行第一之九、舍生取义（原文）荀巨伯远看友人疾,值胡贼攻郡,友人语巨伯曰：“吾今死矣,子可去!”巨伯曰：“远来相视,子令吾去,败义以求生,岂荀巨伯所行邪!”贼既至,谓巨伯：“大军至,一郡尽空,

荀巨伯探友的故事揭示了一个道理：做人应该坚守信义、大义凛然、对友忠诚、舍生取义、重情义、把情意看得比生命还重要.

荀巨伯远道去探望生病的朋友,正好遇上胡兵进攻郡城.朋友对荀巨伯说：“我现在就要死了!您还是离开吧.”荀巨伯说：“我远道来看你,你却让我离开,让我舍弃正义来保全性命,这哪里是我荀巨伯做的事!”胡兵进城后

义可感天动地!

诚然我国没有西方的公平与正义等西方民主的内容,可是我们不乏有“舍身取义”荀巨伯的良心,公德是私德的自觉,善的自觉也能体现公德,只不过我国有待于真正私德的建立,这种私德是建立在人人为我,我为人人的德行之

他远道探望生病的朋友,恰逢胡人攻打城池.朋友对他说,“我今天就要死了,你可以离开了.”荀巨伯说,“我远道来是看你的,你让我离开,败义求生,怎么是我的行为呢?”胡人来了问他,“整个城市都空了,你是什么人

德才兼备,文武双全

指:“追求幸福的欲求是德行准则的原因”和“德行准则是幸福的原因”这两个相反的命题.到底谁是谁的因呢?这里就起了一个二律背反.康德通过纯粹实践理性的两个“悬设”即“灵魂不朽”和“上帝存在”解决了幸福和道

君子行德以全其身,小人行贪以亡其身.———〔汉代〕刘向《说苑·谈丛》种树者必培其根,种德者必养其心.———〔明代〕王守仁《传习录上》德比于上,欲比于下.德比于上故知耻,欲比于下故知足.———〔汉代〕荀

Ican'tbearthatkindofgreedylook.

“高山仰止,景行行止”!“高山仰止,景行行止”,这话常见常用,可要解释清楚,还真得费点笔墨.这话出自《诗经·小雅》.郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之,有明行者则而行之.”朱熹注解说：“仰,瞻望也.景

资於事父以事母,而爱同.资於事父以事君,而敬同.故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也.故以孝事君,则忠以敬事长则顺,忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀,盖士之孝也.诗云：夙兴夜寐,无忝尔所生

38.范宣年八岁,后园挑菜,误伤指,大啼.人问：“痛邪?”答曰：“非为痛,身体发肤,不敢毁伤,是以啼耳!”宣洁行廉约,韩豫章遗绢百匹,不受.减五十匹,复不受.如是减半,遂至一匹,既终不受.韩后与范同载

这是时下流行的廉洁标语.“德行天下,廉润芷兰”的意思是：高雅的德行可以行遍天下,廉洁的品行像芷兰一样润泽.（芷兰：两种香草）

德行的意思就是道德之行为.道德,指衡量行为正当与否的观念标准.一个社会一般有社会公认的道德规范.只涉及个人、个人之间、家庭等的私人关系的道德,称私德；涉及社会公共部分的道德,称为社会公德.道德和文化有