〉"忌不信自" 然而不王者,未之有也意思

原文齐宣王见孟子于雪宫.王曰："贤者亦有此乐乎?"孟子对曰："有.人不得,则非其上矣.不得而非其上者,非也；为民上而不与民同乐者,亦非也.乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以

七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,　　《孟子》梁惠王下　　庄暴见孟子,曰：“暴见于王,王语暴以好乐,暴未有以对也.”曰：“好乐何如?”孟子曰：“王之好乐甚,则齐国其庶几乎!”　　他日,见于王曰：“王尝语庄

词义古今异义：1.是：古意：这今义：判断动词2.家：古意：家业今义：居住地或生活地3.加：古意：更今义：增加4.或：古意：有的,有的人今义：副词,表选择5.走：古意：逃跑今义：用腿行动产生距离仅供参考

喜欢人民所喜欢的人民也会喜欢他所喜欢的,担忧人民所担忧的,人民也会担忧他的忧愁.把天下人的快乐当做自己的快乐,把天下人的忧愁当做自己的忧愁,做到这样却不称王,是从来没有的事.再问：乐字太多，都怎默读，

问什么都没说清楚翻译吗还是字词的用法啊王名词作动词为王、称王、统一天下兵古今异义武器然而不王者,未之有也：这样还不能统一天下,是从来不曾有过的事.曰“非我也,兵也”：说这不是我杀的而是兵器杀的

第一和第三个是判断句标志“…者,…也”,第二个是句末语气词

恐民之不信己,乃立三丈之木于国都市南门,募民有能徙之北门者,予十金.民怪之,莫敢徙.复说：“能徙者,予五十金.”有一人徙之,辄予五十金,以明不欺.卒下令.译文：法令已经完备,但没有公布,（商鞅）恐怕百

现代汉语顺序是这样的：主谓宾.但是古语里面习惯上是：主--（介/助词）--宾--（介/助词）--谓.也就是只要主在前谓在后,中间部分只要能说得通,主动被动态可以随便用,怎么排序都可以.比如现代日语仍保

没有孟子说：“养生丧死无憾,王道之始也.”（《孟子·梁惠王上》）意思就是“王道”的开端或起点,无非是让是每一个人都在生养、死丧中无所遗憾而已.其中的“之”是助词“的”的意思.

孟子的观点是以天下人的快乐为自己的快乐以天下人的忧愁为自己的忧愁而范仲淹的观点是在天下人忧愁之前忧愁在天下人快乐之后快乐两者都表达了两个人心系国家心系百姓愿为国家身先士卒造福百姓的决心

子的“忧民”“乐民”与范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”相同之处都是民本思想的体现.但是孟子的“忧民”“乐民”是对最高统治者提的建议,他认为忧民之所忧,乐民之所乐,才能使行王道,达到“王天下”

喜欢人民所喜欢的人民也会喜欢他所喜欢的,担忧人民所担忧的,人民也会担忧他的忧愁.把天下人的快乐当做自己的快乐,把天下人的忧愁当做自己的忧愁,做到这样却不称王,是从来没有的事.

乐民之乐者,民亦乐其乐；忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也.译文：以百姓的快乐作为快乐的人,百姓也把他的快乐作为快乐；以百姓的忧患作为自己的忧患的人,百姓也会把他的忧患作

1.因此古代的帝王建设国家和统治人民,都是把教育和学习放在首位.2.认识到了自己知识的不足,然后才能反过来要求自己；知道了自己对有些知识还理解不通,然后才能自己努力.3.你是什么人,这么不光彩（指思齐

寡人：古代国君称自己的谦词.今用于形影孤单的人.然而：古义：两个词.“然”代指上文所说的情况,“而”表示转折,等于说“如此（这样）,可是……”.今义：是一个表示转折的连词.

自己相信自己的人不怀疑别人,别人也相信他.自己怀疑自己的人不相信别人,别人也怀疑他

这里“王”作为动词,成王的意思,读作wang（四声）

翻译成：这样还不能称王的,历史上还没有过.是判断句,属于肯定的判断.

这句话的出处是战国的《商君书·战法》,原句为“王者之兵,胜而不骄,败而不怨”.后来说成“胜不骄,败...可也许是求胜心切,操之过急,又输了.

是的,正常语序：然而不王者,未（有之）也在否定句中,代词作宾语就要宾语前置,无须标志.