墨子的“节用”思想

墨子的节用思想，是否有明确对象？是针对统治者提出的？还是全体公众？

解题思路： 你好！“节用”是墨子的政治主张之一，是针对统治者奢靡浪费而提出的生活方案和标准。
解题过程：
墨子“节用”的内容是什么
“节用”是墨子的政治主张之一，是针对统治者奢靡浪费而提出的生活方案和标准。
墨子认为圣人治理一国或天下，一国和天下的财富可以加倍增长，这种增长不靠向外扩展、掠夺土地，而靠省去无用之费，即“节用”。为此，他假借古代圣王名义，制定了节用的法则：“古者圣王制为节用之法，曰：‘凡天下群百工，轮车鞼匏，陶冶梓匠，使各从事其所能，曰：凡足以奉给民用，则止’。诸加费不加于民利者，圣王弗为”（《节用中。这是说，天下各行各业的人从事生产劳动，创造的财富足以供给人民消费就行了，圣王不可做超越人民需求而无益于民的事。“节用”的原则是“有用”、实用，否则就是“无用”、浪费。
因此，墨子的“节用”详细规定了生活消费的最高标准：
饮食之法是：“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不极五味之调，芬香之和，不致远国珍怪异物”（《节用中》）。饮食只需充饥补气，强壮手脚，聪耳明目，不必五味调和，气味芳香，食物珍贵奇怪。
衣服之法是：“冬服绀緅之衣，轻且暖；夏服絺绤之衣，轻且凊，则止”（《节用中》）。冬穿轻便且暖和的天青色衣服，夏穿轻便且凉爽的细葛或粗葛布衣服。
宫室之法是：“其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止”（《节用中》）。建造房屋用来抵御风寒，防御雪霜雨露，祭祀祖先、鬼神，分别男女，不可豪华，不必追求刻镂修饰之美。
舟车之法是：“加轻以利者，芊；不加者，去之（”《节用上。增益车船轻快便利的功能，去掉其他与此无关的装饰。甲盾五兵之法“：加轻以利、坚而难折者，芊；不加者，去之”（《节用上》）。增加铠甲、盾牌以及弓矢、殳、矛、戈、戟等五种兵器的轻便锋利、坚而难折的功用，去掉与以上功用无关的华丽装饰。
节葬之法：“衣三领，足以朽肉；棺三寸，足以朽骸，堀穴，深不通于泉，流不发泄，则止。死者既葬，生者毋久丧用哀”（《节用中。死者衣三件，棺木厚三寸；掘墓深不及泉水，又不使腐气散发至地面；生者不必长久服丧哀悼。
灾荒年景的节用措施：“岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一；旱，则损五分之二；凶，则损五分之三；馈，则损五分之四；饥，则尽无禄，禀食而已矣。故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之三（‘三原作‘五，据孙诒让改），大夫彻县，士不入学，君朝之衣不革制；诸侯之客，四邻之使，雍食而不盛；彻骖騑，涂不芸，马不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也（”《七患》）。饥荒之年，官员傣禄缩损，国君食物减少，不制新朝服，大夫不听音乐，读书人去种地，诸侯之客和邻国使者的饮食不丰盛；驷马撤去左右两匹，道路不修，马不吃粮，婢妾不穿丝织品。
墨子把“节用”看作是圣王的为政之道和天下大利之法，以此批判王公大人的挥霍荒淫，同情、控诉下层民众寒不得衣、饥不得食的痛苦生活，企图通过限定统治阶级消费的质量、数量来谋求劳动人民的生存条件的提高和生活状况的改善。有人把“节用”认作《庄子天下》里的“以自苦为极”，其错误是明显的：
“节用”就统治阶级而言，是对统治阶级的要求“；以自苦为极”就后世之墨者而言，是墨家后学所刻意追求的人生理想。
最后，墨子的“节用”还有发展生产、增加财富、维持社会安定等目的“。用财不费，民德不劳，其兴利多矣（”《节用上》）；“城郭沟池不可守而治宫室”“，民力尽于无用（”《七患，这些是国家大患。此类言论透露了这一点。
最终答案：略