空却慧能菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃释菩提本无树：‘菩提’意为知,又意为解空.知则无涯,逐无涯之知则生无尽烦

来源：学生作业帮编辑：搜狗做题网作业帮分类：综合作业时间：2024/06/25 18:27:31

空却慧能
菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
释菩提本无树：
‘菩提’意为知,又意为解空.知则无涯,逐无涯之知则生无尽烦恼,是以唯智者了明知之无涯,舍知无逐,是得常自在也!解空则非一切相,非一切相则为不着不染,不着不染乃入流,入流是为无得.两义各有所偏,合之则为发明本相,照了一切本如,归于正因也.
‘本’意为源本、最初、至真.
‘无树’,‘树’于些意为作为、实定相,又以音意暗通于‘数’.‘作为、实定相’乃有为法,有为法如梦幻泡影,必当弃舍；实定相非万有本真,亦必幻灭,以是故谓无树!‘无数’义乃不可思议、计量也,则句谓烦恼毕竟无尽相,不如一时舍却,还本我自在身也!（依全偈解,两意皆全,此处意当侧于‘数’!若问树木之树,意已于实定相中言明矣.）
全句谓本如无所得!
释明镜亦非台：
‘明镜’意为本源、净尽.‘镜’,非净、静不成镜也（取意于净水、平静湖之鉴照也）,此以喻本如自性之态也.‘明’字易误为有为之明,是为令明也,故有众逐道者之求明也；明镜乃自明也,非有为法!
‘台’,抬举物,令高居也.于此则谓自我抬举,自居高位也!自居明镜之能明以务于明,是有为法.
全句谓本如无能所.
释本来无一物：
‘本来’意为源本之至真也.可同参于“如来者,无所从来,亦无所去.——《金刚经》”,是不易之常也.
‘无一物’,一物尚无,则入空门也.若明其有,而有所得,必坠得失、生死执着而无所见也.
全句谓本如圆明尽空.
释何处惹尘埃：
‘何处’,此处叱学人之执于定相,见有所染处,常执妄为,自招烦恼也.此可于达摩祖师接引慧可处之言‘将汝心来,吾与汝安心’明之.此处亦禅师接引后学之法,是寻得结使处,依结作解方得正解脱也.
‘惹’,心若为惹,‘若’意为或是或非之惑,是亿测之幻心也.是明此一切烦恼结使所出心幻故也.可于能大师此句参之‘不是风动,亦不是幡动,仁者心动’.解此者修出淤泥而不染之不动心如莲.
‘尘埃’世俗之一世烦恼执着也.字解之,‘尘’乃尖而颓也,尖则易透,颓则易毁；埃,乃私物易争执为也,私物非物,同于污泥,自垢于身!
全句谓本如绝尘不染不着.
此诗乃能大师之道旨也,祖脉传承,唯传本如至真之体,至真之体如斯!

老大我半天没找到你的问题撒~
不过看了半天还是心中空澈了不少

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