为什么说笛卡儿既是经验主义之父又是理性主义之父?

为什么说笛卡儿既是经验主义之父又是理性主义之父?
如题,请以论述题的方式专业角度讲解.

当然要表明一点的是天人合一论是一元论.
用天人合一论批判笛卡儿的天人分离二元论,这是我回答这个问题首先表明道理的观点.
经验主义（Empiricism）一种认识论学说,认为人类知识起源于感觉,并以感觉的领会为基础.经验主义诞生于古希腊.距今已有2400余年的历史.期间,它不断地与另外两种学说发生争议：一种学说为天赋论,主张知识属于与生俱来的本性之观念；另一种学说为理性主义,主张唯有理性推理而非经验观察才提供了最确实的理论知识体系.然而,上述的争议虽然从未中断过.
我认为：广义的理性主义包含经验主义.
那么,到底笛卡尔既不是唯心主义,也不是唯物主义,但是在物理世界科学上是笛卡尔造成的和科学继续革命传接下去的.
但是他并不接受前人奠定的基础,却另起炉灶,努力缔造一个完整的哲学体系.这是从亚里士多德以来未曾有的事,是科学的进展带来的新自信心的标志.
他讲述了自己的大部分科学理论的书是1644年出版的《哲学原理》（Principiaphilosophiae）.不过还有一些其他重要书籍：《哲学文集》（Essaisphilosophiques）（1637）讨论几何学,也讨论光学；在他写的书里有一本叫《论胚胎的形成》（Delaformationdufoetus）.他欢迎哈维关于血液循环的发现,一直总希望自己在医学方面作出什么重大发现（然而没有实现）.笛卡尔把人和动物的肉体看成机器；动物在他看来是完全受物理定律支配、缺乏情感和意识的自动机.人则不同：人有灵魂,它蕴藏在松果腺（位于脑中间的圆锥形小腺状体.）内.在这里灵魂与“生命精气”发生接触,通过这种接触,灵魂和肉体之间起相互作用.宇宙中的运动总量有一定,所以灵魂影响不了它,但是灵魂能改变生命精气的运动方向,因而间接地能够改变肉体其它各部分的运动方向.
认为世界上有上帝,有灵魂（心）,有物质,三者都是不依赖他物而独立存在的实体.绝对独立存在的只有上帝,灵魂与物质只是相对的独立,它们须依靠上帝才能存在.认为心与身是两种互相独立的实体.心身交感论：笛卡儿认为,心能影响身,但是他又说身对心有着更大的影响.心身两者的关系是相互作用的关系.他对心身间的关系的看法是心身交感论.并选择脑中的松果腺作为灵魂的驻所.在心理学史上笛卡儿被称为反射动作学说的创始人."反射"术语起用于笛卡儿,但其具体意思却与后来的"反射"概念有着一定的距离.笛卡儿著《论情绪》认为有六种原始情绪：惊奇、爱悦、憎恶、欲望、欢乐、悲哀.其他情绪,虽然很多,但都是这六种情绪之中的某些种的组合.
　　逢会论：格林克斯提出了逢会论（亦译偶因论）.认为感觉的真正原因不是外物与人体；而是上帝.当物与人体正发生作用时,是上帝使其灵魂产生感觉,外物与人体的作用只是适逢其会,是偶然的原因.马勒伯朗士《对真理的追求》.他受笛卡儿灵魂与肉体互相独立的思想的影响,认为不仅肉体不能作用于灵魂,使灵魂产生感觉或思想,灵魂也不能作用于肉体,使肉体产生动作.马勒伯朗士认为人的经验的单位,不是独立的感觉而是复合感觉,是过去的经验与当前的感觉的结合.马勒伯朗士称为"复合感觉",又叫做"自然判断"意即不是通常意义上的判断.自然判断是人明知其不正确也无法不那样知觉的一种判断.
他创立了解析几何,第一个将代数方法应用到几何学中去.笛卡儿的认知论是唯理论,他相信人有固有观念亦称天赋观念.他看重追求知识的方法,不重视实验方法,而偏重数学的演绎推理.他认为只有象数学那样由明白无误的公理推导出来的知识才是可靠的,一切直接或间接由感觉经验获得的知识都是不可靠的.只有主观上的明白清晰才是真理的标准,笛卡儿的真理标准使他得出灵魂存在的结论."我思,故我在".笛卡儿认为主观上明白的观念,并非来源于人的实践经验,而是人的理性中所固有的,是人的"固有观念".
所以,笛卡儿既是经验主义之父又是理性主义之父.