可否把洗髓经原文全部翻译一下?

可否把洗髓经原文全部翻译一下?

第五章全文翻译（我这里的还只是部分）
翻译行如盲无杖,内观照性分,举足低且馒,踏实方更进.步步皆如此,时时戒急行.世路忙中错,缓步保平安.(走的功夫:迈步,脚跟（翘）——脚掌——脚尖（按）走,走T形台步.人是非常仰赖眼睛与耳朵的生物,要让一个正常人去假装盲人听起来似乎是猜想,但是实际作起来就会知道基中的功效.盲人看不到路,行走时倚靠一根盲杖导引已经很有困难,这里不但要我们学盲,还要把盲杖拿掉,如此走来,非得全神贯注不可.平时行走,除了要有那种盲人手中没有导盲杖可以的感觉之外,还要心里时时观照存想着“性分”,“性分”,就是诸法差别的自性,也就是每件事、物的分别以及其深层动作原理.这内观照性分是一种禅修功夫.平常走路时要用心思维,不是把脑袋放空傻傻的走.每一步要慢而低,踏稳了再走下一步,不要走快,走快会有什么错呢?就是会影响你心中作的功夫.)
住如临崖马,亦如到岸舟.回光急返照,认取顿足处.不离于当念,存心勿外务.得止宜知止,留神守空谷.立定勿倾斜,形端身自固.耳目随心静,止水与明镜.
事物任纷纷,见在皆究竟.（走的功夫:这是练习让心念停止的功法,可以和走的行动一起练,也要单独练.人的心念随时生出,很难刻意停止,而且刻意停止也是一个念,所以不能说是停止.这里讲了一个很有用的方法让学人体会,现代人可以用骑机车或开车时踩煞车停止这感觉来比拟.实际试试看就会发现,当我们在快速进行中忽然停止时,心念也会跟着一起停止,走着走着,忽然停住,耳朵与眼睛随着延长这“住”而静止不用,知道什么叫做“住”然后再想办法延长这个“住”.要注意,心念停止但不是茫然无知,也不是把身体功能关掉了,所有事物必须还是如同明镜止水般清清楚楚,身体功能想起用启用,要走要看要听皆如意自在,但心里念头完全不动.注意练习时不要有外务干扰,脊椎必须端正,才不会因为身体气血停滞沮碍练习.）
坐如邱山重,端直肃容仪.闭口深藏舌,出入息与鼻.息息归元海,气足神自裕.浃骨并洽髓,出神先入定(坐的功夫：坐要端正如同一座山一样的稳重,不要刻意挺胸挺腰,也不要萎靡驼背,否则坐不久便腰酸背痛了.坐时口常闭着不开,舌头稍往后卷,只用鼻孔呼吸,心里要留意把每一次吸气都吸进身体底部然后遍满全身,久而久之身体能量便能充足遍布骨髓,慢慢的身体就会健康昂然.等到要起来时,心念要先定住不动才能出神应物办事.）
卧如箕形曲,左右随其宜.两膝常参差,两足如钩钜.两手常在腹,扪脐摸下体.睾丸时挣搓,如龙戏珠势.倦则侧身睡,睡中自不迷,醒来方伸脚,仰面亦不拘.梦觉浑不异,九载征实际.超出生死关,究竟如来意.行住坐卧篇,只此是真谛.（卧的姿势要像畚箕一样的曲身侧躺,也可以说像虾子缩着向左或向右侧躺都可以.两脚缩着,两手一捧小腹一搓睾丸,手与脚都可以随时交换或伸缩.修行人睡中也需保持一程度的清醒,身体睡了心不睡.醒了便伸展手脚动一动再起床.睡功最难练的便是醒梦一如,首先要作到梦中不迷,然后在醒时也觉得一切好像都在梦幻中一般.以上这行住坐卧的功夫好好练,九年下来便能有好的成就,就要以真的体会到“超出生死关,究竟如来意”的真谛.）