馬丁路德「關乎基督之神性與人性的辯論」怎么样

来源：学生作业帮编辑：搜狗做题网作业帮分类：综合作业时间：2024/05/15 14:19:02

主要讨论的是基督的人性是受造与非受造的问题. 保留了那个时候论文的格式.分三段,第一段是一句一句的立论点,第二段是引言,解释论文的背景,第三段是正文,先有一段挑战立论的问话,接着是对问话的回应. 1、耶稣基督是真神与真人,二种元素集合于一个身位,两种属性相通.“这二性的分别,非但没有拦阻那合一,反而印证那合一.” 2、在第三段的正文中,马丁路德多次提到“你这样作是从哲学立场解决这问题,但我们在这里不是谈哲学,是谈神学”“基督是被生的.故此,他是有起始的,他是受造物,不是从永远就有的.——从哲学说,以上这话是对的.但是从神学说,以上这话并不对.圣子是从太初即被生,且存在永远.这是不能用理性来解释的,这是神学范畴里的东西”.而其神学的基础与主要论据就是基督的二性合一,所以简直没法聊. 3、马丁路德对于逻辑上无法解释的,就利用文法的谬误来解释.“圣灵有其文法,在一切事上,文法是需要的,但是所说之事,若是超越任何文法哲学所能理解的,则文法必须被弃在一旁.”“我们不是故意无端的否定文法,但我们所论的对象既是不能理解、不能说明的,［我们就不能以文法领会之.］” 4、对于谬误比较突出的神父的解读,马丁路德选择了非常宽容的立场.“教父们有时在判断上有错误,有时说话准确,故此我们不应改正他们一切所说的话.”“教父们的话语和思想正确的时候,我们就应当效法他们,他们的话语和思想不大正确的时候,我们就应当容让他们并合适的解读他们.” 5、“当我们说基督是受造物时,我们的领会是神圣人位所取的人性”. 所以问题并不在于人性是否受造引发的异端邪说的后果,而在于在宗教论战中,哲学与宗教的界限到底在哪里. 2014年1月13日下午

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