举手有疑问：当年达摩祖师为慧可安心,慧可觅心了不可得,现在我们的思维科学实证指南要求我们通过观心证入如来藏,请问这两个心

举手有疑问：当年达摩祖师为慧可安心,慧可觅心了不可得,现在我们的思维科学实证指南要求我们通过观心证入如来藏,请问这两个心有什么区别?这两天,我不知道应该观什么了?为什么?

慧可觅心了不可得?二祖能从空门体会悟入道.要求我们通过观心证入如来藏?如来藏思相出於唯识学说,所以通过止观,观心行修证体会如来藏.从修证悟道;悉有门入道.若以上二种修行能究竟彻悟真理是一样的.无别悟.因为条条大路通故宫.若真大彻大悟有异真理.这就不是真理.为什麼?真理唯一.无异别的真理.
再问： 我想问的是，“觅心了不可得”的心是什么心？观心法门观的又是什么心？ 我的疑问在于，既然心了不可得，那观的是什么，本来就没有心啊
再答： “觅心了不可得”的心是什么心？答:达摩祖师说"觅心不可得"是而悟道果位说的.其後二祖从这句话才开悟.假若达摩不说这句话二祖从何悟道.二祖是因地修才开悟. 达摩祖师来说就不用修“觅心了不可得" 但二祖当时这句偈之前是还未开牾.所以因地“觅心了不可得"还是要修正才悟道. 观心法门观的又是什么心？答:若先从观入手的话,先了解凡夫心是什麼心?是生灭心还是不生不灭心,或亦生亦灭心或非生非灭心 . 若能了解以上四种心成佛有馀.凡夫边说当然凡夫有生灭心,其馀心有罗汉悟心,又菩萨悟心,还有究竟彻底觉悟心.到彻底觉悟时候了知四悟心即是一真理.但佛悲愍三界众生根机差别,所以方便说法化度众生.法华经云:开方便门示真实相,,,,佛一音声说法众生随类各得解. 若在因地修观心法时先了解生灭心相.不离四种生灭心相,生,住,异,灭四相.当内观时了知四相後再修觅心不可得,若能破心四相到时真正觅心不可得.因为心相被行者破了.就能体会悟入.但当然悟性都有深浅.不是一悟是佛.还有不同层次修.所以菩萨有分五十二位,就是修维层次如此.
再问： 另外，我们是用什么来观心的呢？
再问： 慧可大师用什么来觅心的呢？
再答： 未悟理之前用出家凡夫生灭心.即是有戒定慧出家凡夫生灭心. 相修行大悟不要忽略细节.就是三无瘺学,在楞严经云:四种清净明晦,若无四明晦所得定都足是[邪定].
天台智者净土十疑论
问。庞居士云。事上说佛国。此去十万里。大海渺无边。动即黑风起。往者虽千万。达者无一二。忽遇本来人。不在因缘里。如何通会。而证往生。

　
　
答。若提宗考本。尚不说有佛有土。岂言达之不达乎。所以天真自具。不涉因缘。匪动丝毫。常冥真体。若约事论。故非一等。九品往生。上下俱达。或游化国。见

佛应身。或生报土。覩佛真体。或一夕而便登上地。或经劫而方证小乘。或利根钝根。或定意散意。或悟有迟速。根机不同。或华开早晚。时限有异。今古具载。凡

圣俱生。行相昭然。明证目验。故释迦世尊。亲记文殊。当生阿弥陀佛土。位登初地。大经云。弥勒菩萨问佛。未知此界有几许不退菩萨。得生彼国。佛言。此娑婆

世界。有六千七亿不退菩萨。皆得往生。智者大师一生修西方业。所行福智二严。悉皆回向。临终合门人。唱起十六观名。乃合掌赞云。四十八愿。庄严净土。香台

宝树。易到无人。火车相现。一念改悔者。尚乃往生。况戒定慧熏修。行道甚力。终不唐捐。称赞净土经云。十方恒河沙诸佛。出广长舌相。徧覆大千。证得无生。
岂虗构哉。
再问： 非常感谢您耐心为弟子解答！虽然我现在似懂非懂，您说的大概是这个意思：先从理上明白四种生灭心相，然后实证到这些生灭心，再破掉它们得以小悟无心，然而大悟却需通过三无漏，尤其是楞严定，得以开慧而证入如来藏。

弟子从今往后当勤修戒定慧，灭除贪嗔痴！
再答： 师兄吉祥:从师兄文中可表达师兄是上根法器.师兄问题很好，因为小疑小悟大疑大悟.有时间可声净界法师主讲楞严经一修学法要,法师於1996年曾经是後学其中一位佛学院老师.老师是通经教及实修双美法师.希望师兄能感用. 祝二六恒吉祥 閤家平安 共成佛道 阿弥陀佛
再问： 师兄谬赞，愧不敢当。初闻佛法，相见恨晚。在家自修，疑问颇多，得遇师兄指点，茅塞顿开，时日无多，自当精勤不怠。同祝早成佛道，普渡众生！