搜狗做题网请告诉我鲁迅的精美片段
来源：学生作业帮 编辑：搜狗做题网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/04/30 22:20:12
请告诉我鲁迅的精美片段
春 末 闲 谈---之二
于是我们的造物主——假如天空真有这样的一位“主子”——就可恨了：一恨其没有永 远分清“治者”与“被治者”；二恨其不给治者生一枝细腰蜂那样的毒针；三恨其不将被治 者造得即使砍去了藏着的思想中枢的脑袋而还能动作——服役.三者得一,阔人的地位即永 久稳固,统御也永久省了气力,而天下于是乎太平.今也不然,所以即使单想高高在上,暂 时维持阔气,也还得日施手段,夜费心机,实在不胜其委屈劳神之至……. 假使没有了头颅,却还能做服役和战争的机械,世上的情形就何等地醒目呵!这时再不 必用什么制帽勋章来表明阔人和窄人了,只要一看头之有无,便知道主奴,官民,上下,贵 贱的区别.并且也不至于再闹什么革命,共和,会议等等的乱子了
灯 下 漫 笔---之一
却突然起了另一思想,就 是：我们极容易变成奴隶,而且变了之后,还万分喜欢. 假如有一种暴力,“将人不当人”,不但不当人,还不及牛马,不算什么东西；待到人 们羡慕牛马,发生“乱离人,不及太平犬”的叹息的时候,然后给与他略等于牛马的价格,有如元朝定律,打死别人的奴隶,赔一头牛,则人们便要心悦诚服,恭颂太平的盛世 .为什么呢?因为他虽不算人,究竟已等于牛马了.
但实际上,中国人向来就没有争到过“人”的价格,至多不过是奴隶,到现在还如此,然而下于奴隶的时候,却是数见不鲜的.中国的百姓是中立的,战时连自己也不知道属于那 一面,但又属于无论那一面.强盗来了,就属于官,当然该被杀掠；官兵既到,该是自家人 了罢,但仍然要被杀掠,仿佛又属于强盗似的.这时候,百姓就希望有一个一定的主子,拿 他们去做百姓,——不敢,是拿他们去做牛马,情愿自己寻草吃,只求他决定他们怎样跑. 假使真有谁能够替他们决定,定下什么奴隶规则来,自然就“皇恩浩荡”了.可惜的是 往往暂时没有谁能定.举其大者,则如五胡十六国的时候,黄巢的时候,五代时候,宋末元末时候,除了老例的服役纳粮以外,都还要受意外的灾殃.张献忠的 脾气更古怪了,不服役纳粮的要杀,服役纳粮的也要杀,敌他的要杀,降他的也要杀：将奴 隶规则毁得粉碎.这时候,百姓就希望来一个另外的主子,较为顾及他们的奴隶规则的,无 论仍旧,或者新颁,总之是有一种规则,使他们可上奴隶的轨道.
灯 下 漫 笔---之二
任凭你爱排场的学者们怎样铺张,修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代 ”“汉族中兴时代”的好题目,好意诚然是可感的,但措辞太绕湾子了.有更其直捷了当的 说法在这里—— 一,想做奴隶而不得的时代； 二,暂时做稳了奴隶的时代.
这一种循环,也就是“先儒”之所谓“一治一乱”；那些作乱人物,从后日的 “臣民”看来,是给“主子”清道辟路的,所以说：“为圣天子驱除云尔.”现在 入了那一时代,我也不了然.但看国学家的崇奉国粹,文学家的赞叹固有文明,道学家的热 心复古,可见于现状都已不满了.然而我们究竟正向着那一条路走呢?百姓是一遇到莫名其 妙的战争,稍富的迁进租界,妇孺则避入教堂里去了,因为那些地方都比较的“稳”,暂不 至于想做奴隶而不得.总而言之,复古的,避难的,无智愚贤不肖,似乎都已神往于三百年 前的太平盛世,就是“暂时做稳了奴隶的时代”了.
于是我们的造物主——假如天空真有这样的一位“主子”——就可恨了：一恨其没有永 远分清“治者”与“被治者”；二恨其不给治者生一枝细腰蜂那样的毒针；三恨其不将被治 者造得即使砍去了藏着的思想中枢的脑袋而还能动作——服役.三者得一,阔人的地位即永 久稳固,统御也永久省了气力,而天下于是乎太平.今也不然,所以即使单想高高在上,暂 时维持阔气,也还得日施手段,夜费心机,实在不胜其委屈劳神之至……. 假使没有了头颅,却还能做服役和战争的机械,世上的情形就何等地醒目呵!这时再不 必用什么制帽勋章来表明阔人和窄人了,只要一看头之有无,便知道主奴,官民,上下,贵 贱的区别.并且也不至于再闹什么革命,共和,会议等等的乱子了
灯 下 漫 笔---之一
却突然起了另一思想,就 是：我们极容易变成奴隶,而且变了之后,还万分喜欢. 假如有一种暴力,“将人不当人”,不但不当人,还不及牛马,不算什么东西；待到人 们羡慕牛马,发生“乱离人,不及太平犬”的叹息的时候,然后给与他略等于牛马的价格,有如元朝定律,打死别人的奴隶,赔一头牛,则人们便要心悦诚服,恭颂太平的盛世 .为什么呢?因为他虽不算人,究竟已等于牛马了.
但实际上,中国人向来就没有争到过“人”的价格,至多不过是奴隶,到现在还如此,然而下于奴隶的时候,却是数见不鲜的.中国的百姓是中立的,战时连自己也不知道属于那 一面,但又属于无论那一面.强盗来了,就属于官,当然该被杀掠；官兵既到,该是自家人 了罢,但仍然要被杀掠,仿佛又属于强盗似的.这时候,百姓就希望有一个一定的主子,拿 他们去做百姓,——不敢,是拿他们去做牛马,情愿自己寻草吃,只求他决定他们怎样跑. 假使真有谁能够替他们决定,定下什么奴隶规则来,自然就“皇恩浩荡”了.可惜的是 往往暂时没有谁能定.举其大者,则如五胡十六国的时候,黄巢的时候,五代时候,宋末元末时候,除了老例的服役纳粮以外,都还要受意外的灾殃.张献忠的 脾气更古怪了,不服役纳粮的要杀,服役纳粮的也要杀,敌他的要杀,降他的也要杀：将奴 隶规则毁得粉碎.这时候,百姓就希望来一个另外的主子,较为顾及他们的奴隶规则的,无 论仍旧,或者新颁,总之是有一种规则,使他们可上奴隶的轨道.
灯 下 漫 笔---之二
任凭你爱排场的学者们怎样铺张,修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代 ”“汉族中兴时代”的好题目,好意诚然是可感的,但措辞太绕湾子了.有更其直捷了当的 说法在这里—— 一,想做奴隶而不得的时代； 二,暂时做稳了奴隶的时代.
这一种循环,也就是“先儒”之所谓“一治一乱”；那些作乱人物,从后日的 “臣民”看来,是给“主子”清道辟路的,所以说：“为圣天子驱除云尔.”现在 入了那一时代,我也不了然.但看国学家的崇奉国粹,文学家的赞叹固有文明,道学家的热 心复古,可见于现状都已不满了.然而我们究竟正向着那一条路走呢?百姓是一遇到莫名其 妙的战争,稍富的迁进租界,妇孺则避入教堂里去了,因为那些地方都比较的“稳”,暂不 至于想做奴隶而不得.总而言之,复古的,避难的,无智愚贤不肖,似乎都已神往于三百年 前的太平盛世,就是“暂时做稳了奴隶的时代”了.