搜狗做题网合理想象与创造性思维明天要发言 1敢于超越的例子2务必积累知识把握一直规律的例子3正确对待灵感和顿悟4经得起实践的检验的
来源：学生作业帮 编辑：搜狗做题网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/06/23 20:23:43
合理想象与创造性思维
明天要发言
1敢于超越的例子
2务必积累知识把握一直规律的例子
3正确对待灵感和顿悟
4经得起实践的检验的例子
5创新性思维的例子
6运用合理想象的例子
最好长一点
明天要发言
1敢于超越的例子
2务必积累知识把握一直规律的例子
3正确对待灵感和顿悟
4经得起实践的检验的例子
5创新性思维的例子
6运用合理想象的例子
最好长一点
1敢于超越的例子: 超越极限
阿姆斯特朗,一个超越极限的人,已经第五次站在了环法大赛的冠军宝座上,曾经的他,是一个名不见经传的美国小伙,如今却一跃成为环法五冠王,不能不说是一个奇迹,更奇特的是五年前的他已身患癌症,正是由于他不断地突破自我,一次又一次地挑战极限,才有了今天的成功.
“更高,更快,更强”这一奥运会的宗旨正是运动员们挑战极限的动力,蒙哥马利将男子百米纪录提高到了9秒79,而乔伊娜的女子百米10秒49的成绩至今无人能近,一个个世界记录的诞生便是人们一次次挑战极限的成功.
人的潜力虽然是有限的,但开发出来的却只有10多个百分点,另外的则需要我们去解放它,让我们挑战极限将它开发出来,这对我们百益而无一害.
曾经,珠穆朗玛峰是不可征服的；曾经,南极极点是不可穿越的；曾经,马利亚纳海沟是下不去的……而今,珠峰上插遍了各国国旗；而今,极点上留下了我们的足迹；而今,海沟里还有我们的残温……这一个个不可能在现在已经变得平常,都是因为挑战极限,变不可能为可能.
从第一次工业革命到计算机的普及,从欧罗巴到美利坚,从东非高原到南美平原,从地球到月球……到处都有挑战极限的人们,到处都有新的记录产生,到处都在重新找起点.
极限虽然可以使自己,使人类的潜力得以提高,但不要过分挑战.它就如弹簧一样,有受压限度.
珠峰上也有受难者的尸骸,极点前也有未走完的足迹,海沟里也有勇土们的墓碑,绿茵场上也倒下了一个维维安?福……
让我们告别昨天的记录,挑战新的极限；让我们跳得更高,跑得更快,变得更强；让我们一起来唱那首歌吧：
“超越梦想,一起飞……”
2务必积累知识把握一直规律的例子:学好语文关键在于积累.
语文融入到我们每天的生活中,故要学好语文就得把它与生活紧密结合,从生活中来,到生活中去.我们的生活五彩斑斓,一个生活的有心人总能从中发现和获得无限精彩的知识和素材,并且这些都是最有生命力最富时代感的.一位外国著名作家有一次请朋友吃饭,他看见菜单上的菜名起得很有意思,就马上拿出随身携带的本子记录起来,却忘记了朋友的存在.其实许多有名的作家都有随身带个本子的习惯.记些什么?可以记下交谈中的连珠妙语,可以记下突发的思维灵感,可以记下独特的事件等.我们不一定要这样做,但起码应养成一个善于观察生活,勤于思考生活,将感性认识上升为理性认识的良好习惯.
第二个积累的途径是听课和练习.老师的授课是相当关键的,她给予我们的是经过筛选后的精华,并且有着很强的指导和启发意义.练习也是必不可少的,并且要有一定的量.我们要通过听课和一系列同步练习或专题练习,将基础知识和基本阅读及写作技巧牢牢掌握.
第三个积累的途径是看书读报.只要你肯钻进书的海洋游历一番,一段较长时间后,你可能发现曾结结巴巴的你居然能出口成章.博览群书确实能快捷有效地积累知识,能在潜移默化中提高我们的阅读能力和语言的综合能力.一般来说,阅读量提高了,语文水平自然也提高了.而看书也有方法可言.首先应选择好一些优秀的读物；在看书时,应注意运用老师教给我们的方法去看；看后亦不妨做些读书笔记,摘录精彩的词句、语段和有用的材料.
第四个积累的途径是习作.有时会读书的人不一定能写出好文章,只有通过自己实践练习,学以致用才能真正获得了知识,知识积累的过程才算完成.而习作形式可以是日记、周记、读后感、命题作文、随笔等.
3正确对待灵感和顿悟:成佛的确是顿悟的.
可是,佛不是只为我们说了佛乘.还有天,人,声闻,缘觉,菩萨乘.所以,你想成天人就要按天人的方法修.你要成人就要依人的境界修.可是,成佛是一乘的,而且成就的也是本就有的.成佛是没有等级的.可是,在我们的观念里没有作到平等,就有了各种等级.
事物的现象有差别,可是本质是一样的.顿悟的是本质,事像千差万别,好象有等级,其实,等级是众生的妄想分别的作用.事物本质是一样的.
4经得起实践的检验的例子:
很多的真理都是没法用真理来证明的,而是人们的归纳总结.套用鲁迅的话,就是“世上本没有真理,经历的人多了也就成了真理.”
我为什么要这样说呢?因为广义的真理大体上包括两种,一种是本来就是存在的现象,它是表面的,例如自然中的规律.这些观点和认识是根本不需要甚至也是不可能用什么理论来支持或证明的, 例如,“宇宙是无边的?”这类的问题是没有办法证明的,即使以后可能有人也会用有些科学的理论证明它,但是现在没有人证明它的正确性,但是我们还是承认这是一个真理,因为根据我们的认识和经历,这个是自然成立的.就像古代的人不知道为什么太阳是东升西落的内在原理,但是他们照样视之为真理,只要那个时候的人都是这样认为就可以了.
另一种是后来人们逐步发现的事实,这是内层的事实.这就需要上面的一类无需证明的真理来支持和证明了.这就是科学所要完成的事情.
第一种的真理是没必要花过多的精力去证明,只要我们通过很多次的经历和实践发现都是符合这个规律就可以把它看作是真理,正如“实践是检验真理的唯一标准”这是很多的前辈先烈们通过亲身的经历和实践证明的.这并非如你所说的“以上推论必须建立在"实践是检验真理的唯一标准"本身正确的基础上,而这句话实践是无法证明的”,这个过程是人们在无数的实践中发现了所有的真理都是需要实践来证明的,慢慢地就形成了这种统一的认识,认为真理都是要通过实践来检验的,最终被毛泽东归纳并提出来,这就是属于第一类的真理的,是由人们的统一认识而形成的,不需要证明的,如果非要说证明的话,无数次的实践就是证明.可以这样说,“实践是检验真理的唯一标准”是自己证明了本身的真理.
当然,正如我说的,第一类的真理其实是广义上的真理,而不是狭义上的真理,并不是完全正确的,也是有例外的,只是这种例外是非常之少以至于我们可以忽略它.“实践是检验真理的唯一标准”,这句话是有些片面的,正如二楼所说的“看看我们的社会就知道了”,尽管他的回答过于偏激,但是并不是没有道理的.
5创新性思维的例子: 造纸术是我国古代的四大发明之一.造纸术是谁发明的长期以来,人们一直认为是东汉宦官蔡伦发明的.主要依据是《后汉书·蔡伦传》的记载.书上说：“自古书契多编以竹简,其用缣帛(即按书写需要裁好的丝织品)者谓之为纸.缣贵而简重,并不便于人.伦乃造意(发明、创造)用树肤、麻头及敝布.鱼网以为纸.元兴元年,奏上之.帝善其能,自是莫不从用焉,故天下咸称‘蔡侯纸’.”因此,后来的一些中、外著作,都据以尊东汉时代的蔡伦是纸的发明者,把他向汉和帝刘肇献纸的公元105年,作为纸的诞生年份.
但自从1933年,已故考古学家黄文弼在新疆罗布淖尔地区发现了一片西汉中叶古纸后,对造纸术的发明问题产生了不同的看法.1957年5月8日,在陕西省西安市郊灞桥砖瓦厂工地古墓中又发现了成叠的古纸残片88片.这成叠古纸垫在三面铜镜下面,垫得很厚,虽然已成碎片,但边没有完全腐烂.这一发现,更引起了研究者的兴趣.经考古学家考证,认为这一墓葬不会晚于汉武帝元狩五年（公元前118年）,因此灞桥纸的年代也可大致确定在公元前118年以前.这个时间比蔡伦造纸的年代要早200多年.另外,1973年至1974年,在甘肃汉居延遗址又发掘出两张西汉后期的麻纸.这里特别需要指出的是,1986年6月至9月,甘肃省考古研究所考古工作者在天水马滩西汉墓内发掘了一张地质地图,此纸长5.5厘米,宽2.6厘米.这个最新发现的西汉纸质地图是目前所街道的最早的纸张实物.这些都有力地证明了中国古代在西汉初期就发明了可用于书写和绘画的纸.
除此以外,在史籍里,早在蔡伦以前,也有一些关于纸的记载.如《三辅旧事》上曾说：卫太子刘据鼻子很大,汉武帝不喜欢他.江充给他出了个主意,教他再去见武帝时“当持纸蔽其鼻”.太子听从了江充的话,用纸将鼻子掩盖住,进宫去见壏帝.汉武帝大怒.此画发生在公元前91年.又如《汉书·赵皇后传》记载：汉武宠妃赵飞燕的妹妹赵昭仪要害死后宫女官曹伟能,就派人送去毒药和一封“赫蹄书”,逼曹伟能自杀.据东汉人应劭解释,“赫蹄”即“薄小纸也”（后来称为丝棉纸）.再如《后汉书·贾逵传》说,公元76年汉章帝令贾逵选二十人教以《左氏传》,并“给简、纸经传各一通“.以上有关纸的文献记载,都早于公元105年,即蔡伦向汉和帝献纸那一年.
持否定造纸术是蔡伦发明的同志认为,”发明造纸术的是西汉劳动人民.东汉劳动人民在继承西汉造纸技术后,又有所改进、发展和提高.至和帝时,尚方令（职掌管理皇室工场、负责监造各种器械）蔡伦组织少府尚方作坊充足的人力、物力,监制出一批精工于前世的良纸,于元兴元年奏上,经推广后,‘自是天下莫不从用焉’.”这是争论中的一种意见.
另一种意见则坚持认为,蔡伦是我国造纸术的发明者,理由是“根据汉代许慎《说文解字》中有关纸的解释,在蔡伦之前古代文献中所提到的纸,都是丝质纤维所造的,实际上不是纸,只是漂丝的副产品,自古至今要造成一张中国式的植物纤维纸,一般都要经过剪切、沤煮、打浆、悬浮、抄造、定型干燥等基本操作.而灞桥纸不是真正意义上的纸.理由是”从外观看,其纸腩松弛,纸面粗糙,厚薄相差悬殊.经过实体显微镜和扫描电子显微镜观察,发现绝大多数纤维和纤维束都较长,说明它的切断程度较差,是由纤维自然堆积而成,没有经过剪切、打浆等造纸的基本操作过程,不能算真正的纸.或许只是沤过的纺织品下脚料,如乱麻.线头等 纤维的堆积物,由于长年垫衬在古墓的铜镜之下,受镜身重量的压力而形成的片状.此外,其余几种所谓西汉古纸,也都是十分粗糙,充其量不过是约纸的雏形.蔡伦及其工匠们在前人漂絮和制造雏形纸的基础上总结提高,从原料和工艺上把纸的生产抽调到一个独立行业的阶段,用于书写.诚然,“蔡伦纸”不会是蔡伦一手制作,但没有他的“造意”,单凭尚方工匠也制造不出这种植物纤维纸来.因此,即使在雏形纸出土的今天,把蔡伦评作为我国造纸术的发明者或代表人物仍然是正确的,是有充分历史根据的.
另外中,中引《后汉书》有关蔡伦造纸的记载主要取自刘珍的《东观汉记》.刘珍和蔡伦是同时代的人,应为可信.从记载中可知,蔡侯纸既能进贡皇帝,又能代替缣帛用作书写,纸质必定达到一定水平.
有些学者还认为,灞桥纸是不是西汉的产品,也值得进一步考证.他们提出的理由是“在墓葬人的生活时代未能确切查明以前,很难对古纸的生产年代作出令人信服的科学判断.何况该墓葬有扰土层,曾受外来干扰,不能排除后代人夹带进来的可能性；同是汉墓的长马王堆,若无其事那样完好,墓主有姓名可查,史料可靠,出土文物如此丰富,但除了千百根简策和丝织古纸帛画,并无一片麻纸.有的研究者还从出土的灞桥纸上辨认出上面留有与正楷体相仿的字迹,酷似新疆出土的东晋写本《三国志·孙权传》上的字体,据此认为灞桥纸可能是晋代的产品.
6运用合理想象的例子: 宇宙是有限的还是无限的?
做个假设：假设宇宙有外面
1.如果“外面”对我们所在的宇宙有影响,我们就能得到它的资料,对其探测.但我们至今没有收到这样的数据——暂且认为不存在.（但我觉得就算受到影响,我们也不能知道这个是宇宙内的还是宇宙外的,所以可以认为不存在.）
2.如果“外面”对我们所在的宇宙有影响,我们却不能得到它的资料,不能对其探测,这样我们也可以认为不存在,或做一些假设（但这些假设建立在不可探测上,所以可信度.）
3.如果“外面”对我们所在的宇宙没有影响,我们当然不能得到它的资料.既然没有任何影响就可有可无,就可以认为不存在（或者给小说家以题材）.
综上所述,或许真的有外面,但以人类的能力则只能认为其不存在.人类解释不了的事多了,不用太介意
阿姆斯特朗,一个超越极限的人,已经第五次站在了环法大赛的冠军宝座上,曾经的他,是一个名不见经传的美国小伙,如今却一跃成为环法五冠王,不能不说是一个奇迹,更奇特的是五年前的他已身患癌症,正是由于他不断地突破自我,一次又一次地挑战极限,才有了今天的成功.
“更高,更快,更强”这一奥运会的宗旨正是运动员们挑战极限的动力,蒙哥马利将男子百米纪录提高到了9秒79,而乔伊娜的女子百米10秒49的成绩至今无人能近,一个个世界记录的诞生便是人们一次次挑战极限的成功.
人的潜力虽然是有限的,但开发出来的却只有10多个百分点,另外的则需要我们去解放它,让我们挑战极限将它开发出来,这对我们百益而无一害.
曾经,珠穆朗玛峰是不可征服的；曾经,南极极点是不可穿越的；曾经,马利亚纳海沟是下不去的……而今,珠峰上插遍了各国国旗；而今,极点上留下了我们的足迹；而今,海沟里还有我们的残温……这一个个不可能在现在已经变得平常,都是因为挑战极限,变不可能为可能.
从第一次工业革命到计算机的普及,从欧罗巴到美利坚,从东非高原到南美平原,从地球到月球……到处都有挑战极限的人们,到处都有新的记录产生,到处都在重新找起点.
极限虽然可以使自己,使人类的潜力得以提高,但不要过分挑战.它就如弹簧一样,有受压限度.
珠峰上也有受难者的尸骸,极点前也有未走完的足迹,海沟里也有勇土们的墓碑,绿茵场上也倒下了一个维维安?福……
让我们告别昨天的记录,挑战新的极限；让我们跳得更高,跑得更快,变得更强；让我们一起来唱那首歌吧：
“超越梦想,一起飞……”
2务必积累知识把握一直规律的例子:学好语文关键在于积累.
语文融入到我们每天的生活中,故要学好语文就得把它与生活紧密结合,从生活中来,到生活中去.我们的生活五彩斑斓,一个生活的有心人总能从中发现和获得无限精彩的知识和素材,并且这些都是最有生命力最富时代感的.一位外国著名作家有一次请朋友吃饭,他看见菜单上的菜名起得很有意思,就马上拿出随身携带的本子记录起来,却忘记了朋友的存在.其实许多有名的作家都有随身带个本子的习惯.记些什么?可以记下交谈中的连珠妙语,可以记下突发的思维灵感,可以记下独特的事件等.我们不一定要这样做,但起码应养成一个善于观察生活,勤于思考生活,将感性认识上升为理性认识的良好习惯.
第二个积累的途径是听课和练习.老师的授课是相当关键的,她给予我们的是经过筛选后的精华,并且有着很强的指导和启发意义.练习也是必不可少的,并且要有一定的量.我们要通过听课和一系列同步练习或专题练习,将基础知识和基本阅读及写作技巧牢牢掌握.
第三个积累的途径是看书读报.只要你肯钻进书的海洋游历一番,一段较长时间后,你可能发现曾结结巴巴的你居然能出口成章.博览群书确实能快捷有效地积累知识,能在潜移默化中提高我们的阅读能力和语言的综合能力.一般来说,阅读量提高了,语文水平自然也提高了.而看书也有方法可言.首先应选择好一些优秀的读物；在看书时,应注意运用老师教给我们的方法去看；看后亦不妨做些读书笔记,摘录精彩的词句、语段和有用的材料.
第四个积累的途径是习作.有时会读书的人不一定能写出好文章,只有通过自己实践练习,学以致用才能真正获得了知识,知识积累的过程才算完成.而习作形式可以是日记、周记、读后感、命题作文、随笔等.
3正确对待灵感和顿悟:成佛的确是顿悟的.
可是,佛不是只为我们说了佛乘.还有天,人,声闻,缘觉,菩萨乘.所以,你想成天人就要按天人的方法修.你要成人就要依人的境界修.可是,成佛是一乘的,而且成就的也是本就有的.成佛是没有等级的.可是,在我们的观念里没有作到平等,就有了各种等级.
事物的现象有差别,可是本质是一样的.顿悟的是本质,事像千差万别,好象有等级,其实,等级是众生的妄想分别的作用.事物本质是一样的.
4经得起实践的检验的例子:
很多的真理都是没法用真理来证明的,而是人们的归纳总结.套用鲁迅的话,就是“世上本没有真理,经历的人多了也就成了真理.”
我为什么要这样说呢?因为广义的真理大体上包括两种,一种是本来就是存在的现象,它是表面的,例如自然中的规律.这些观点和认识是根本不需要甚至也是不可能用什么理论来支持或证明的, 例如,“宇宙是无边的?”这类的问题是没有办法证明的,即使以后可能有人也会用有些科学的理论证明它,但是现在没有人证明它的正确性,但是我们还是承认这是一个真理,因为根据我们的认识和经历,这个是自然成立的.就像古代的人不知道为什么太阳是东升西落的内在原理,但是他们照样视之为真理,只要那个时候的人都是这样认为就可以了.
另一种是后来人们逐步发现的事实,这是内层的事实.这就需要上面的一类无需证明的真理来支持和证明了.这就是科学所要完成的事情.
第一种的真理是没必要花过多的精力去证明,只要我们通过很多次的经历和实践发现都是符合这个规律就可以把它看作是真理,正如“实践是检验真理的唯一标准”这是很多的前辈先烈们通过亲身的经历和实践证明的.这并非如你所说的“以上推论必须建立在"实践是检验真理的唯一标准"本身正确的基础上,而这句话实践是无法证明的”,这个过程是人们在无数的实践中发现了所有的真理都是需要实践来证明的,慢慢地就形成了这种统一的认识,认为真理都是要通过实践来检验的,最终被毛泽东归纳并提出来,这就是属于第一类的真理的,是由人们的统一认识而形成的,不需要证明的,如果非要说证明的话,无数次的实践就是证明.可以这样说,“实践是检验真理的唯一标准”是自己证明了本身的真理.
当然,正如我说的,第一类的真理其实是广义上的真理,而不是狭义上的真理,并不是完全正确的,也是有例外的,只是这种例外是非常之少以至于我们可以忽略它.“实践是检验真理的唯一标准”,这句话是有些片面的,正如二楼所说的“看看我们的社会就知道了”,尽管他的回答过于偏激,但是并不是没有道理的.
5创新性思维的例子: 造纸术是我国古代的四大发明之一.造纸术是谁发明的长期以来,人们一直认为是东汉宦官蔡伦发明的.主要依据是《后汉书·蔡伦传》的记载.书上说：“自古书契多编以竹简,其用缣帛(即按书写需要裁好的丝织品)者谓之为纸.缣贵而简重,并不便于人.伦乃造意(发明、创造)用树肤、麻头及敝布.鱼网以为纸.元兴元年,奏上之.帝善其能,自是莫不从用焉,故天下咸称‘蔡侯纸’.”因此,后来的一些中、外著作,都据以尊东汉时代的蔡伦是纸的发明者,把他向汉和帝刘肇献纸的公元105年,作为纸的诞生年份.
但自从1933年,已故考古学家黄文弼在新疆罗布淖尔地区发现了一片西汉中叶古纸后,对造纸术的发明问题产生了不同的看法.1957年5月8日,在陕西省西安市郊灞桥砖瓦厂工地古墓中又发现了成叠的古纸残片88片.这成叠古纸垫在三面铜镜下面,垫得很厚,虽然已成碎片,但边没有完全腐烂.这一发现,更引起了研究者的兴趣.经考古学家考证,认为这一墓葬不会晚于汉武帝元狩五年（公元前118年）,因此灞桥纸的年代也可大致确定在公元前118年以前.这个时间比蔡伦造纸的年代要早200多年.另外,1973年至1974年,在甘肃汉居延遗址又发掘出两张西汉后期的麻纸.这里特别需要指出的是,1986年6月至9月,甘肃省考古研究所考古工作者在天水马滩西汉墓内发掘了一张地质地图,此纸长5.5厘米,宽2.6厘米.这个最新发现的西汉纸质地图是目前所街道的最早的纸张实物.这些都有力地证明了中国古代在西汉初期就发明了可用于书写和绘画的纸.
除此以外,在史籍里,早在蔡伦以前,也有一些关于纸的记载.如《三辅旧事》上曾说：卫太子刘据鼻子很大,汉武帝不喜欢他.江充给他出了个主意,教他再去见武帝时“当持纸蔽其鼻”.太子听从了江充的话,用纸将鼻子掩盖住,进宫去见壏帝.汉武帝大怒.此画发生在公元前91年.又如《汉书·赵皇后传》记载：汉武宠妃赵飞燕的妹妹赵昭仪要害死后宫女官曹伟能,就派人送去毒药和一封“赫蹄书”,逼曹伟能自杀.据东汉人应劭解释,“赫蹄”即“薄小纸也”（后来称为丝棉纸）.再如《后汉书·贾逵传》说,公元76年汉章帝令贾逵选二十人教以《左氏传》,并“给简、纸经传各一通“.以上有关纸的文献记载,都早于公元105年,即蔡伦向汉和帝献纸那一年.
持否定造纸术是蔡伦发明的同志认为,”发明造纸术的是西汉劳动人民.东汉劳动人民在继承西汉造纸技术后,又有所改进、发展和提高.至和帝时,尚方令（职掌管理皇室工场、负责监造各种器械）蔡伦组织少府尚方作坊充足的人力、物力,监制出一批精工于前世的良纸,于元兴元年奏上,经推广后,‘自是天下莫不从用焉’.”这是争论中的一种意见.
另一种意见则坚持认为,蔡伦是我国造纸术的发明者,理由是“根据汉代许慎《说文解字》中有关纸的解释,在蔡伦之前古代文献中所提到的纸,都是丝质纤维所造的,实际上不是纸,只是漂丝的副产品,自古至今要造成一张中国式的植物纤维纸,一般都要经过剪切、沤煮、打浆、悬浮、抄造、定型干燥等基本操作.而灞桥纸不是真正意义上的纸.理由是”从外观看,其纸腩松弛,纸面粗糙,厚薄相差悬殊.经过实体显微镜和扫描电子显微镜观察,发现绝大多数纤维和纤维束都较长,说明它的切断程度较差,是由纤维自然堆积而成,没有经过剪切、打浆等造纸的基本操作过程,不能算真正的纸.或许只是沤过的纺织品下脚料,如乱麻.线头等 纤维的堆积物,由于长年垫衬在古墓的铜镜之下,受镜身重量的压力而形成的片状.此外,其余几种所谓西汉古纸,也都是十分粗糙,充其量不过是约纸的雏形.蔡伦及其工匠们在前人漂絮和制造雏形纸的基础上总结提高,从原料和工艺上把纸的生产抽调到一个独立行业的阶段,用于书写.诚然,“蔡伦纸”不会是蔡伦一手制作,但没有他的“造意”,单凭尚方工匠也制造不出这种植物纤维纸来.因此,即使在雏形纸出土的今天,把蔡伦评作为我国造纸术的发明者或代表人物仍然是正确的,是有充分历史根据的.
另外中,中引《后汉书》有关蔡伦造纸的记载主要取自刘珍的《东观汉记》.刘珍和蔡伦是同时代的人,应为可信.从记载中可知,蔡侯纸既能进贡皇帝,又能代替缣帛用作书写,纸质必定达到一定水平.
有些学者还认为,灞桥纸是不是西汉的产品,也值得进一步考证.他们提出的理由是“在墓葬人的生活时代未能确切查明以前,很难对古纸的生产年代作出令人信服的科学判断.何况该墓葬有扰土层,曾受外来干扰,不能排除后代人夹带进来的可能性；同是汉墓的长马王堆,若无其事那样完好,墓主有姓名可查,史料可靠,出土文物如此丰富,但除了千百根简策和丝织古纸帛画,并无一片麻纸.有的研究者还从出土的灞桥纸上辨认出上面留有与正楷体相仿的字迹,酷似新疆出土的东晋写本《三国志·孙权传》上的字体,据此认为灞桥纸可能是晋代的产品.
6运用合理想象的例子: 宇宙是有限的还是无限的?
做个假设：假设宇宙有外面
1.如果“外面”对我们所在的宇宙有影响,我们就能得到它的资料,对其探测.但我们至今没有收到这样的数据——暂且认为不存在.（但我觉得就算受到影响,我们也不能知道这个是宇宙内的还是宇宙外的,所以可以认为不存在.）
2.如果“外面”对我们所在的宇宙有影响,我们却不能得到它的资料,不能对其探测,这样我们也可以认为不存在,或做一些假设（但这些假设建立在不可探测上,所以可信度.）
3.如果“外面”对我们所在的宇宙没有影响,我们当然不能得到它的资料.既然没有任何影响就可有可无,就可以认为不存在（或者给小说家以题材）.
综上所述,或许真的有外面,但以人类的能力则只能认为其不存在.人类解释不了的事多了,不用太介意