一则论语名句赏析大学选修要求作业.要求写一篇关于一则论语名言的赏析.字数3000字左右 是一句名言~然后一段赏析 赏析内

一则论语名句赏析
大学选修要求作业.
要求写一篇关于一则论语名言的赏析.字数3000字左右
是一句名言~然后一段赏析 赏析内容字数要到3000字~

【原文】子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”（论语 为政篇）
【译文】孔子说：“我十五岁立志修学,三十岁能遵循礼法而有所立,四十岁就不再受外境迷惑,五十岁澈悟宇宙人生的真相,六十岁能平等地对待大家的意见,七十岁时,自己可以随心所欲而又能不逾越道德的合礼范畴.”
让我们一起来看一看孔子的修学报告：
十有五而志于学.孔子出生于一个曾经辉煌而走入没落的贵族家庭,到他父亲叔梁纥（hé）的时候,境况并不理想.父亲死后,孔子与母亲受“大奶”排挤,一起迁居到另一地生活,用度拮据.孔子年轻时不为当时的权贵所接受,在一次参加季氏举行的宴会时,被阳货无情地拒之门外.但是孔子并没有自暴自弃,从小就有志于学.学的内容一般认为是古代典籍,是对于宇宙人生真相的探究,因为若为糊口,乃生活所逼,不必“志”于学.
三十而立.现在说的“而立之年”指三十岁,乃成家立业之年.但在《论语》中“立”的含义是“立于礼”的意思.即在社会道德、礼制允许的范围内有所建树.我们看孔子年谱就知道,他三十岁时便成立私学,开始面向社会招生,报名费是腊肉十条.表明三十岁的孔子,已经是个学识渊博而且知礼达人的人.我们还应该看到,孔子十五有志于学,与三十而立在逻辑上应该是一个转承,指他在道德、学问上有所成就,学有所得而且能学以致用.
四十不惑.不惑是不为外境所惑,形成了自己独立的主张和人生价值观.这一点已经很少有人能做到了.我常听朋友说“人到中年万事休”,那意思是“三十即惑”啊.人立身善道,在遇到逆境、诱惑时,往往会内心动摇.孔子则不然,四十岁已能真正守死善道,绝对信得过了.
五十知天命.这是一个关键.各注解对天命的理解有所不同.《周易·系辞传》中说：“一阴一阳谓之道,继之者善也,成之者性也.”说明道为阴阳之和变,道自性生.《中庸》说：“天命之谓性,率性之谓道.”说明天命指的是人的体性,即天赋之命、形而上的命体.《说文解字》说天从“一大”,这么说天命就是“一大命”,知天命即是知“大我”了.在佛家看来,知天命就是“明心见性”,彻悟宇宙人生的真相.孔子在没有心性修行先师指导的情况下,能“五十而知天命”,是相当不容易的,可见孔子的确是天生的圣人.知天命以后的孔子,周游列国十四年,却没有真正出仕,非常耐人寻味.
那么天命与生命不是一回事情吗?人难道有两条命?这个“我是谁”的问题,是一切宗教、哲学的重点所在,我们且多花些笔墨,稍加探讨.
儒家讲：“率性之谓道,道也者,须臾不可离也,可离非道也.”可见性与道是一.而孔子有言：“吾道一以贯之.”这个道是能通天、地、人的生命的本体.
佛家认为我们这个身体是四大：地（有形物质属性）、火（温度）、水（湿度）、风（运动属性）的假合,不是真我.那个真我,就是能发起听、看、嗅、尝、触、思各种作用的功能,他大而无外,小而无内,与三世诸佛不一不异.器世间的万事万物,好比以金作器,而器器皆金,究其缘起都是这个性空之佛性,此外无物无心.
道家《老子》说“道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始.有名万物之母.”“道生一.一生二.二生三.三生万物.”“有物混成先天地生.寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,强字之曰道.”《庄子》说“天地与我共生,而万物与我为一”,可见道家的“道”也指人形而上的本体.
实际上基督教里的“上帝”,也是佛、道的意思.《圣经》说上帝创造了人类和宇宙万物,就如道家的“天地与我共生,而万物与我为一”,如佛家的心物不二,万法唯心生.《圣经》记载,有人问耶稣：您是上帝的儿子,能否让上帝现身给我们见一见.耶稣说：你们怎么到现在还不肯相信呢?我便是与上帝一体的啊（心外无佛,佛外无心）.所以上帝的称谓与佛、道一样,是勉强给人形而上的功能一个称呼而已.世上颇有愚人,非要去考证“上帝”的存在,那怕是要等到驴年才有消息吧.
中国盘古开天辟地的古老传说,也如同上帝创造世界的故事一样：在遥远的太古时代,宇宙漆黑一片,象一个鸡蛋.这时,伟大的英雄盘古辟开天地：阳气上升为天空,阴气下降成大地.盘古担心天地会重新合在一起,于是顶天立地,变化身体,天高一尺,他的身体高一尺,地深一丈,他的身体也长一丈（恰如佛家说的：大而无外,小而无内,周遍世界）.这时,盘古已耗尽全身力气,慢慢地躺在地上.盘古的左眼变成太阳,右眼变成月亮.……骨骼变成树木花草,牙齿变成石头和金属.精髓变成珍珠玉石,汗水变成雨露.呼出的空气变成风云（恰如道家说的：天地与我共生,而万物与我为一）.
中国中医理论和道家思想中的“气”,有时也是道的概念,又作“炁”.《黄帝内经》指出,气是宇宙万物成长成形的动力.《周易·系辞传》说：“乾知太始,坤作成物.”韩康伯疏曰：“乾知太始者,以乾是天阳之气,万物皆始于气,故云知其太始也.”女娲造人以后,要对着泥人吹一口“气”,泥人才有生命力.所以,气也是指人和宇宙之所以发起各种功能的本体.《庄子》、《管子》曾专门谈到过气,指出气用以表达形而上道的内容.但气也可以是具体的,南怀瑾先生曾将“精气神”比作“能热光”,非常形象.气聚为精,精散为气,这个“气”则是相对精、神而表达的较为具体的心性特征.我们要了解气,便可从人的精神状态、气色和各个生理机能去观察.所以真正的气功,也是要参究生死和人的本来面目的.
其他代表道的名词还有很多,比如性、心、天等.我们懂得这个道理,也能创造出个新名词来.朱熹弄了个“理”学,我们可以叫“狗不理”学,又香又好吃,一定更受欢迎.
综上我们就知道：平常所认为的“我”,是“小我”,或说“假我”,那个真正的我,是周遍一切世界,融通天地万物的.他清净无为,没有对立,只有感通.打个比方,我们不同的人就象不同的灯泡,灯泡发出各色的光,不是灯泡的作用,而是灯泡后那无形的电流所起的作用.孔子知天命,就相当于明白了灯泡发光是由于“电流”的作用,这下子一通百通,与万物一体无碍了.
天命是人的本来面目,可它又无形无相,叫人怎么印证?佛、道、儒三家都有一套自己的修行方法,引导我们去认识、体验它.如静坐、念佛、念咒、观想等,有兴趣的读者可自行研究.孔子之所以能悟天命,与他四十不惑,能真正彻信人事因果规律,克己复礼,守死善道关系非常大.
六十而耳顺.耳顺不是说耳朵没毛病,而是说能平等听取顺逆之言,平等心发起了.孔子五十岁通达天命是个分水岭,之后孔子“我”的执着的习气渐渐就减损,而能平等对待他人的顺逆之言.“耳顺”的其他解释非常多,有说是“听他人之言,而知他人之心”等.我这里取平等心、平等听闻,是由整章记录孔子心性修行的报告而言的,强调的不是一般的能力智慧,而是孔子的心路历程.
七十从心所欲,不逾矩.表明孔子的修为已经相当纯熟,达到“思无邪”的境界,连坏的念头都没有了.
以上是我对于孔子修学报告的看法,至于而立、不惑、知天命、耳顺等的解释,古今注释不一,是非难论.本篇以“为政”为题,孔子提出自己的修学报告,其实想是借他本人的修学经验,来表达与为政以德相关的几层含义：
其一,人人皆可成圣贤.通过学习,每个人都可以通达天命,而建立完善的人格.事实上人们遵守社会礼法,能更好地通达天命,彻悟道体,成就道德学问.
其二,借以表明以德导民的效果,并不会限制人的自由.孔子三十而立——能融于社会礼法作一番事业,可见德政非但不影响人们建功立业,而且能帮助人们成就.到七十岁更是可以从心所欲而不逾矩,表明德治的极致效果正是人性的自由与解放.
其三,“十年树木,百年树人”,为政以德仍需要时间来完成,人心工程不是一蹴而就的.
孔子的修学报告,是以德为政观点的小结,更具体地阐述了德治的各种优势.
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