搜狗做题网道教起源
来源：学生作业帮 编辑：搜狗做题网作业帮 分类：综合作业 时间：2024/04/27 18:32:41
道教起源
道教是中国主要宗教之一.主要思想《易经》为伏羲、周公、孔子三圣创立,伏羲创造了八卦,周文王创造了六十四卦,孔子则为易经作《易传》,由此形成了中华文化的总源头,是诸子百家的开始.东汉时形成宗教,到南北朝时盛行起来.道教徒尊称创立者之一张道陵为天师,因而又叫“天师道”.后又分化为许多派别.道教奉老子为教祖,尊称他为“太上老君”.
因以“道”为最高信仰,认为“道”是化生宇宙万物的本原,故名.东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始.南北朝时宗教形式逐渐完备.奉老聃为教祖,尊称“太上老君”.以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典.奉三清为最高的神.要人脱离现实,炼丹成仙.
道教的第一所国家级道观位于洛阳上清宫.
道教是中国固有的一种宗教,距今已有1800余年的历史.它与中华本土文化紧密相连,深深扎根于中华沃土之中,具有鲜明的中国特色,并对中华文化的各个层面产生了深远影响.
东汉刘秀政权是在豪强地主集团支持下建立起来的.整个东汉时期豪强地主势力膨胀发展,政治上把持朝政,经济上疯狂地兼并和掠夺土地,建立大大小小的庄园.从和帝始,宦官、外戚交替执政,政治统治腐朽黑暗,社会秩序紊乱.
在豪强地主虎噬狼吞的土地兼并以及外戚、宦官争权夺利之下,加上封建王朝的横征暴敛,广大农民纷纷破产流亡,沦落为豪强地主的 徒附 和部曲（依附农民）.这些依附农民过着极为贫困的生活,而更多的农民在丧失土地以后,则变成无衣无食、辗转道路的流民,生活尤为悲惨.农民的灾难比以前任何一个朝代更有过之而无不及.加上连年的自然灾害,许多农民饥寒而死.建安七子之一的王粲在《七哀诗》里描写当时社会的惨状时说：出门无所见,白骨蔽平原.路有饿妇人,抱子弃草间.顾闻号泣声,挥涕独不还.未知身死所,何能两相完.因此,随着豪强地主经济的发展,加上外戚专政,宦官当权,使当时统治阶级与广大农民之间的矛盾十分尖锐. 在社会危机面前,处于水深火热之中的广大劳苦大众渴望摆脱苦难,但又看不到自
己的力量,找不到自己的出路,他们就希望借助宗教得到精神安慰,甚至幻想一种宗教来拯救自己.而无能的统治者又只能用宗教来麻醉自己、欺骗民众.这样的社会条件为道教在顺、桓时的产生准备了客观条件.
自汉武帝以后,董仲舒提出 罢黜百家、独尊儒术 ,儒家思想成为中国封建社会的统治思想.董仲舒援引阴阳五行学说,重新解释儒家经典,建立起了一套 天人感应 的神学体系.此外,董仲舒还步巫师、方士的后尘,制定了求雨、止雨的方法.董仲舒的 天人感应论 ,把儒学神学化了,从这一点说,汉代的儒已经不再是先秦的儒.刘秀利用谶纬登上皇帝宝座后,更把谶纬作为一种统治工具.之后的白虎观会议,用谶纬解释经义,今文经学与谶纬神学相结合.在统治阶级的提倡下,谶纬神学得到广泛的流行和应用,成为东汉时期重要的社会思潮.这样的历史背景,为道教的产生提供了便利的条件. 两汉之际佛教的传入也加快了道教的建立过程.佛教最初传入中国的时候,正值道家之学倍受朝廷尊崇、神仙方术广为流行之际,佛教被看作是方术的一种而得以在社会上流传.在东汉时,人们还往往将佛教与黄老并举.
楚王刘英 诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠 ,念的是道经,拜的是佛陀.东汉末年,一批西域僧人如安世高、支娄迦谶等到洛阳,译出大量佛教经典.
一种完整意义上的宗教——佛教的教义、教会组织系统、教规教仪和礼拜的祭祀对象展现在中国民众面前,从西域来的商人保持着原来的习俗,立寺、斋僧,举行各种宗教活动,这些佛教形式给当时中国的方士以很大的启示,给道教的创立提供了一个可以参考的样板.可以说,佛教的传入如同催化剂,加快道教的建立过程.
因以“道”为最高信仰,认为“道”是化生宇宙万物的本原,故名.东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始.南北朝时宗教形式逐渐完备.奉老聃为教祖,尊称“太上老君”.以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典.奉三清为最高的神.要人脱离现实,炼丹成仙.
道教的第一所国家级道观位于洛阳上清宫.
道教是中国固有的一种宗教,距今已有1800余年的历史.它与中华本土文化紧密相连,深深扎根于中华沃土之中,具有鲜明的中国特色,并对中华文化的各个层面产生了深远影响.
东汉刘秀政权是在豪强地主集团支持下建立起来的.整个东汉时期豪强地主势力膨胀发展,政治上把持朝政,经济上疯狂地兼并和掠夺土地,建立大大小小的庄园.从和帝始,宦官、外戚交替执政,政治统治腐朽黑暗,社会秩序紊乱.
在豪强地主虎噬狼吞的土地兼并以及外戚、宦官争权夺利之下,加上封建王朝的横征暴敛,广大农民纷纷破产流亡,沦落为豪强地主的 徒附 和部曲（依附农民）.这些依附农民过着极为贫困的生活,而更多的农民在丧失土地以后,则变成无衣无食、辗转道路的流民,生活尤为悲惨.农民的灾难比以前任何一个朝代更有过之而无不及.加上连年的自然灾害,许多农民饥寒而死.建安七子之一的王粲在《七哀诗》里描写当时社会的惨状时说：出门无所见,白骨蔽平原.路有饿妇人,抱子弃草间.顾闻号泣声,挥涕独不还.未知身死所,何能两相完.因此,随着豪强地主经济的发展,加上外戚专政,宦官当权,使当时统治阶级与广大农民之间的矛盾十分尖锐. 在社会危机面前,处于水深火热之中的广大劳苦大众渴望摆脱苦难,但又看不到自
己的力量,找不到自己的出路,他们就希望借助宗教得到精神安慰,甚至幻想一种宗教来拯救自己.而无能的统治者又只能用宗教来麻醉自己、欺骗民众.这样的社会条件为道教在顺、桓时的产生准备了客观条件.
自汉武帝以后,董仲舒提出 罢黜百家、独尊儒术 ,儒家思想成为中国封建社会的统治思想.董仲舒援引阴阳五行学说,重新解释儒家经典,建立起了一套 天人感应 的神学体系.此外,董仲舒还步巫师、方士的后尘,制定了求雨、止雨的方法.董仲舒的 天人感应论 ,把儒学神学化了,从这一点说,汉代的儒已经不再是先秦的儒.刘秀利用谶纬登上皇帝宝座后,更把谶纬作为一种统治工具.之后的白虎观会议,用谶纬解释经义,今文经学与谶纬神学相结合.在统治阶级的提倡下,谶纬神学得到广泛的流行和应用,成为东汉时期重要的社会思潮.这样的历史背景,为道教的产生提供了便利的条件. 两汉之际佛教的传入也加快了道教的建立过程.佛教最初传入中国的时候,正值道家之学倍受朝廷尊崇、神仙方术广为流行之际,佛教被看作是方术的一种而得以在社会上流传.在东汉时,人们还往往将佛教与黄老并举.
楚王刘英 诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠 ,念的是道经,拜的是佛陀.东汉末年,一批西域僧人如安世高、支娄迦谶等到洛阳,译出大量佛教经典.
一种完整意义上的宗教——佛教的教义、教会组织系统、教规教仪和礼拜的祭祀对象展现在中国民众面前,从西域来的商人保持着原来的习俗,立寺、斋僧,举行各种宗教活动,这些佛教形式给当时中国的方士以很大的启示,给道教的创立提供了一个可以参考的样板.可以说,佛教的传入如同催化剂,加快道教的建立过程.