搜狗做题网司马迁写刘邦与项羽的故事,以及对他们的评价
来源：学生作业帮 编辑：搜狗做题网作业帮 分类：语文作业 时间：2024/04/28 17:22:15
司马迁写刘邦与项羽的故事,以及对他们的评价
《高祖本纪》出自《史记卷八·高祖本纪第八》.作者为西汉时期的史学家司马迁.本文记述了汉高祖刘邦从布衣到皇帝的传奇一生.刘邦,汉朝开国皇帝,庙号太祖,谥号为高皇帝,所以史称太祖高皇帝、汉高祖或汉高帝.他对汉民族的统一、中国的统一强大,汉文化的保护发扬有决定性的贡献.
《项羽本纪》是司马迁所著《史记》中第七卷,是关于楚霸王项羽的本纪,记录了大泽乡陈胜吴广起义中涌现的一位英雄人物项羽的传记.
司马迁评价项羽
太史公日：吾闻之周生曰“舜目盖重瞳子”,又闻项羽亦重瞳子.羽岂其蒙裔邪?何兴亡暴也!天秦扶其政,陈涉首难,豪杰蜂起,相与并争,不可胜数.然羽非有展寸,乘势起陇亩之中,三年遂将诸侯灭秦,分裂天下,而封王侯,政由羽出,号为“霸王”,位虽不终,近古以来未尝有也.及羽背关怀楚,放逐义帝而自立,怨王侯叛己,难矣.自矜功信,奋其私智而不师青,谓霸王之业,欲以力征经营天下,五年卒亡其国,身死东城,尚不觉寤而不自责,过矣.乃引“天亡我,非用兵之罪也”,岂不谬哉!
翻译:
太史公（司马迁）说：我听周先生说：“舜的眼睛好象是双瞳孔.”又听说项羽也是双瞳孔.项羽难道是苗族（舜)的后裔吗?（要不）怎么兴起得这么快呢!秦王朝政治失策,陈胜首先发难,（之后各路）豪杰蜂拥起义,一起争夺（天下）,不可胜数.而项羽没有一尺一寸土地,乘着这形势（也）在田野中（乡间）起义,三年后,就率领五路诸侯消灭了秦王朝,把天下分封给各路王侯,（所有）政令（都）从项羽那发出,（他）号称为“霸王”.（他的帝）位虽然没有最终的结论,（他也是） 近古以来未曾有过的（人物）啊.等到项羽怀念楚国离弃关中（回到楚国）,放逐了楚怀王而立自己为王,（却要）怨恨王侯们背叛自己,难啦.（他）自己炫耀自己功勋,张显他自己的能力却不效法古人,称其为霸王的伟业,想用武力征伐管理天下,五年（内）最终亡了他的国家,自己死在东城,还不觉悟,也不自责,（这都是）过错啊.竟然说“天亡我（啊）,不是（我）用 兵的罪过啊”,这岂不是谬误啊!
司马迁对刘邦的评价基础
汉高祖刘邦的人格品质,被人看好的不多,即使在刘邦事功得到极高推崇时,也只是说他拯民于水火,而不对其整个人品加以推崇.
对刘邦的非难,或始于阮籍登广武战场“世无英雄,使竖子成名”之叹,到了《厚黑学》风行之后,刘邦二字简直成了人品不好的代名词,至今未有改观.这些否定刘邦人品的看法,也是来源于《史记》,应该说至少部分真实.但这种情况是矛盾的,因为伟大的事功而出自于低下的人品,不仅情理上说不通,在事实上也极不可能.如果肯定刘邦的事功是伟大的,其人品一定也是伟大的.司马迁称其为大圣,不是一句空话,而是有大量事实为支撑的.刘向、班固称《史记》“不虚美,不隐恶”,基本上就是从司马迁对刘邦的描述而得出的结论.不虚美,就是司马迁对刘邦的赞誉,都有事实为依据；不隐恶,就是司马迁虽然推崇刘邦的事功,也不因此而对其存在的缺点予以回避隐瞒.结果,后人往往忽略了司马迁的不虚美,而特别看中了他的不隐恶,这就造成了刘邦评价的尴尬.其实,像刘邦这样一个建立了中国历史上第一个稳定王朝的统治者,是很难简单地用好或坏来评价他的个人品质的,应该看主流,也就是总体表现.司马迁的结论就是看主流的产物.我们今天评价刘邦的人品,也应该站在历史的角度、即司马迁所站的角度来评价,才能得出其人品高下的真实结论.
司马迁的角度是什么呢?就是他在《高祖本纪赞》中所说的：“夏之政忠,忠之敝,小人以野,故殷人承之以敬.敬之敝,小人以鬼,故周人承之以文.文之敝,小人以僿,故救僿莫若以忠.三王之道若循环,终而复始.周秦之间,可谓文敝矣.秦政不改,反酷刑法,岂不缪乎.故汉兴,承敝易变,使人不倦,得天统矣.”司马迁的这个结论,看上去具有太多的宿命色彩,在两千多年后的今天看来似乎陈旧过时,对此持反对意见或不以为然者不在少数.但作为一个严肃的历史学家,司马迁通过对几千年的历史考察而得出的结论,并不会因不合现在人的胃口,或缺少时代感而失去其合理成分,从某种意义上来说,司马迁对历史内在规律认识的深刻性,比我们今天绝大多数人要高明的多.在司马迁看来,刘邦所为就是“忠”,正如《史记正义》所说：“汉人承秦苛法,约法三章.反其忠政,使民不倦,得天统矣.故太史公引礼文为此赞者,美高祖能变易秦敝,使百姓安宁.”如果参之以《秦楚之际月表序》,司马迁的意思就更加清楚了.其曰：“昔虞、夏之兴,积善累功数十年,德洽百姓,摄行政事,考之于天,然后在位.汤、武之王,乃由契、后稷,修仁行义十余世,不期而会孟津八百诸侯,犹以为未可,其后乃放弑.秦起襄公,章于文、缪,献、孝之后,稍以蚕食六国,百有余载,至始皇,乃能并冠带之伦.以德若彼,用力如此,盖一统若斯之难也.秦既称帝,患兵革不休,以有诸侯也.于是无尺土之封,堕坏名城,销锋镝,鉏豪杰,维万世之安.然王迹之兴,起于闾巷,合从讨伐,轶于三代.乡秦之禁,适足以资贤者为驱除难耳.故愤发其所为天下雄,安在无土不王.此乃传之所谓大圣乎.岂非天哉.岂非天哉.非大圣孰能当此受命而帝者乎.”原来刘邦的功绩是使自周王朝东迁后动荡了几百年的社会生活复归于正常,这样的功绩,当然只能用大圣来形容.
其实,司马迁的结论也并不是他自己的,而是在吸收了前人总结的基础上从总体上作出的.刘邦去世后,群臣皆曰：“高祖起微细,拨乱世反之正,平定天下,为汉太祖,功最高.”[3]我们今天熟悉的拨乱反正,就是源自于刘邦.为什么这样说呢?因为秦结束战乱建立王朝,本来是有条件这样做的,即应该由秦来重新开始自夏以来三王之道的循环局面.诚如贾谊在评论秦亡时所说：“今秦二世立,天下莫不引领而观其政.夫寒者利裋褐,而饥者甘糟糠,天下之嗷嗷,新主之资也.此言劳民之易为仁也.”[4]但秦的立国之本并非宽厚,而是更加不合时宜的刻薄严酷,使三王之道无以为继.这个拨乱反正的历史局面,只是借着刘邦的成功,才得以出现.所以“陆生曰：皇帝起丰沛,讨暴秦,诛强楚,为天下兴利除害,继五帝三皇之业,统理中国.中国之人以亿计,地方万里,居天下之膏腴,人众车轝,万物殷富,政由一家.自天地剖泮,未始有也.”[5]由此可见,司马迁对刘邦的评价是根据对人民的贡献而言的,是针对周王朝东迁后数百年天下战乱不止,人民流离失所,终因汉兴而获安定的结果而得出的.那么,这种贡献或者说这个局面,刘邦是有心做出,还是无意得之?从历史记载来看,应该是出自其本心的有意为之.
《项羽本纪》是司马迁所著《史记》中第七卷,是关于楚霸王项羽的本纪,记录了大泽乡陈胜吴广起义中涌现的一位英雄人物项羽的传记.
司马迁评价项羽
太史公日：吾闻之周生曰“舜目盖重瞳子”,又闻项羽亦重瞳子.羽岂其蒙裔邪?何兴亡暴也!天秦扶其政,陈涉首难,豪杰蜂起,相与并争,不可胜数.然羽非有展寸,乘势起陇亩之中,三年遂将诸侯灭秦,分裂天下,而封王侯,政由羽出,号为“霸王”,位虽不终,近古以来未尝有也.及羽背关怀楚,放逐义帝而自立,怨王侯叛己,难矣.自矜功信,奋其私智而不师青,谓霸王之业,欲以力征经营天下,五年卒亡其国,身死东城,尚不觉寤而不自责,过矣.乃引“天亡我,非用兵之罪也”,岂不谬哉!
翻译:
太史公（司马迁）说：我听周先生说：“舜的眼睛好象是双瞳孔.”又听说项羽也是双瞳孔.项羽难道是苗族（舜)的后裔吗?（要不）怎么兴起得这么快呢!秦王朝政治失策,陈胜首先发难,（之后各路）豪杰蜂拥起义,一起争夺（天下）,不可胜数.而项羽没有一尺一寸土地,乘着这形势（也）在田野中（乡间）起义,三年后,就率领五路诸侯消灭了秦王朝,把天下分封给各路王侯,（所有）政令（都）从项羽那发出,（他）号称为“霸王”.（他的帝）位虽然没有最终的结论,（他也是） 近古以来未曾有过的（人物）啊.等到项羽怀念楚国离弃关中（回到楚国）,放逐了楚怀王而立自己为王,（却要）怨恨王侯们背叛自己,难啦.（他）自己炫耀自己功勋,张显他自己的能力却不效法古人,称其为霸王的伟业,想用武力征伐管理天下,五年（内）最终亡了他的国家,自己死在东城,还不觉悟,也不自责,（这都是）过错啊.竟然说“天亡我（啊）,不是（我）用 兵的罪过啊”,这岂不是谬误啊!
司马迁对刘邦的评价基础
汉高祖刘邦的人格品质,被人看好的不多,即使在刘邦事功得到极高推崇时,也只是说他拯民于水火,而不对其整个人品加以推崇.
对刘邦的非难,或始于阮籍登广武战场“世无英雄,使竖子成名”之叹,到了《厚黑学》风行之后,刘邦二字简直成了人品不好的代名词,至今未有改观.这些否定刘邦人品的看法,也是来源于《史记》,应该说至少部分真实.但这种情况是矛盾的,因为伟大的事功而出自于低下的人品,不仅情理上说不通,在事实上也极不可能.如果肯定刘邦的事功是伟大的,其人品一定也是伟大的.司马迁称其为大圣,不是一句空话,而是有大量事实为支撑的.刘向、班固称《史记》“不虚美,不隐恶”,基本上就是从司马迁对刘邦的描述而得出的结论.不虚美,就是司马迁对刘邦的赞誉,都有事实为依据；不隐恶,就是司马迁虽然推崇刘邦的事功,也不因此而对其存在的缺点予以回避隐瞒.结果,后人往往忽略了司马迁的不虚美,而特别看中了他的不隐恶,这就造成了刘邦评价的尴尬.其实,像刘邦这样一个建立了中国历史上第一个稳定王朝的统治者,是很难简单地用好或坏来评价他的个人品质的,应该看主流,也就是总体表现.司马迁的结论就是看主流的产物.我们今天评价刘邦的人品,也应该站在历史的角度、即司马迁所站的角度来评价,才能得出其人品高下的真实结论.
司马迁的角度是什么呢?就是他在《高祖本纪赞》中所说的：“夏之政忠,忠之敝,小人以野,故殷人承之以敬.敬之敝,小人以鬼,故周人承之以文.文之敝,小人以僿,故救僿莫若以忠.三王之道若循环,终而复始.周秦之间,可谓文敝矣.秦政不改,反酷刑法,岂不缪乎.故汉兴,承敝易变,使人不倦,得天统矣.”司马迁的这个结论,看上去具有太多的宿命色彩,在两千多年后的今天看来似乎陈旧过时,对此持反对意见或不以为然者不在少数.但作为一个严肃的历史学家,司马迁通过对几千年的历史考察而得出的结论,并不会因不合现在人的胃口,或缺少时代感而失去其合理成分,从某种意义上来说,司马迁对历史内在规律认识的深刻性,比我们今天绝大多数人要高明的多.在司马迁看来,刘邦所为就是“忠”,正如《史记正义》所说：“汉人承秦苛法,约法三章.反其忠政,使民不倦,得天统矣.故太史公引礼文为此赞者,美高祖能变易秦敝,使百姓安宁.”如果参之以《秦楚之际月表序》,司马迁的意思就更加清楚了.其曰：“昔虞、夏之兴,积善累功数十年,德洽百姓,摄行政事,考之于天,然后在位.汤、武之王,乃由契、后稷,修仁行义十余世,不期而会孟津八百诸侯,犹以为未可,其后乃放弑.秦起襄公,章于文、缪,献、孝之后,稍以蚕食六国,百有余载,至始皇,乃能并冠带之伦.以德若彼,用力如此,盖一统若斯之难也.秦既称帝,患兵革不休,以有诸侯也.于是无尺土之封,堕坏名城,销锋镝,鉏豪杰,维万世之安.然王迹之兴,起于闾巷,合从讨伐,轶于三代.乡秦之禁,适足以资贤者为驱除难耳.故愤发其所为天下雄,安在无土不王.此乃传之所谓大圣乎.岂非天哉.岂非天哉.非大圣孰能当此受命而帝者乎.”原来刘邦的功绩是使自周王朝东迁后动荡了几百年的社会生活复归于正常,这样的功绩,当然只能用大圣来形容.
其实,司马迁的结论也并不是他自己的,而是在吸收了前人总结的基础上从总体上作出的.刘邦去世后,群臣皆曰：“高祖起微细,拨乱世反之正,平定天下,为汉太祖,功最高.”[3]我们今天熟悉的拨乱反正,就是源自于刘邦.为什么这样说呢?因为秦结束战乱建立王朝,本来是有条件这样做的,即应该由秦来重新开始自夏以来三王之道的循环局面.诚如贾谊在评论秦亡时所说：“今秦二世立,天下莫不引领而观其政.夫寒者利裋褐,而饥者甘糟糠,天下之嗷嗷,新主之资也.此言劳民之易为仁也.”[4]但秦的立国之本并非宽厚,而是更加不合时宜的刻薄严酷,使三王之道无以为继.这个拨乱反正的历史局面,只是借着刘邦的成功,才得以出现.所以“陆生曰：皇帝起丰沛,讨暴秦,诛强楚,为天下兴利除害,继五帝三皇之业,统理中国.中国之人以亿计,地方万里,居天下之膏腴,人众车轝,万物殷富,政由一家.自天地剖泮,未始有也.”[5]由此可见,司马迁对刘邦的评价是根据对人民的贡献而言的,是针对周王朝东迁后数百年天下战乱不止,人民流离失所,终因汉兴而获安定的结果而得出的.那么,这种贡献或者说这个局面,刘邦是有心做出,还是无意得之?从历史记载来看,应该是出自其本心的有意为之.