老子与《道德经》哲学老子在《道德经》中开章名义曰：道可道,非常道,名可名,非常名.无名,天地之始,有名,万物之母.道乃是

来源：学生作业帮编辑：搜狗做题网作业帮分类：语文作业时间：2024/05/07 18:50:47

老子与《道德经》哲学
老子在《道德经》中开章名义曰：道可道,非常道,名可名,非常名.无名,天地之始,有名,万物之母.道乃是产生天地始源,天地是万物的始源.然在二十五章曰：道大,天大,地大,王益大.域中有四大,而王居其一焉,人法地,地法天,天法道,道法自然.老子讲明宇宙中有四大,道大,天大,地大,王大.相信春秋时期宇宙这个概念还没有出来,所以25章所讲的宇宙“域”也就是“世界”的意思.然而我理解时觉得两者却有些矛盾.开章已讲道是产生所有的始源,25章又为何说“域中有四大”而“道”居其一呢?又为何讲道“道法自然”,道是仿效自然而生的呢?既然道是万物伊始,应该不仿效万物,而应该是万物仿效“道”,故不明.
亦以开章名义：道可道,非常道,名可名,非常名.既然是真正的“道”不能说出来的,说出来的就不是真正的“道”,为何老子却以《道德经》一书留世,一书说讲述的道理难道不是永恒的“道”吗?我亦理解老子“无为”的思想只是对个人修养有帮助,对于社会的发展有一定的阻碍作用,老子的思想有一定的缺陷,我们应该批评吸收.但是既然老子说明了圣人“行不言之教”,如今却以《道德经》教化民众,那么老子算不算圣人?
老子主张“无为而治”64章有云：圣人无为,故无败,无执,故无失.希望民众能够“无为而行”,但是又为什么教化民众要想得到成就就要努力呢?既然无为,又为什么要成功?
63章有云：图难于易其,为大于其细.天下难事必作于易,天下大事必作于细...是以圣人犹难之,故终无难.如今的道理向我们说明,不要把一件事情想得太难,因为想得太难做的时候心里便会有所顾虑,不能尽其力,等事情做成之后便会觉得原来事情就这么容易.为什么老子却说,圣人把所有事情都想得太难,所以圣人所有事情都能成功?
本人在最近把《道德经》一书略略读完一遍,看的时候感生出这些问题,余亦知道自己还不成熟,不能完全理解老子所要向世人传达的道理,故有此一问.望有识之士能释其疑.感激不尽.

我试着说一下我的看法,毕竟只能算是揣测,我们谁都不清楚李聃先生到底是怎么想的：
1,关于“域中有四大”,而“道”居其一的问题：我觉得这个是符合逻辑的,“道大,天大,地大,人大”的意思是说,整个宇宙中,最值得尊重的
伟大的东西有四个,这些是道（万物之源）、天（可理解为天意）、地（自然环境）、人（万物之灵）.这里的意思不是说宇宙的概念比道更原始,而是强调道对于宇宙的重要性.
关于“道法自然”,其实对于《道德经》,历来解释就多歧义,所以陈鼓应先生很多句子都不会精确解释,因为你越精确,可能越会偏离原意.所以这里,我觉得应该看你怎么解释“道法自然”的“法”：是主动仿效、还是打比方.比如：理解为道的运行是根据和仿效自然,可能就会向你一样有歧义；但是理解为打比方,就是说道的运行类似于自然（注意,这里的自然不是自然环境,而是自然的态度.）就不存在你的疑虑了.
2,关于“道可道,非常道,名可名,非常名”,我觉得首先也是对于其意思的理我个人理解为“道是可以说的,但这个道不是我们通常理解的道；道也是可以命名的,但不是我们通常理解的名”.这样就不会有“道,不可说”的意思了.而且,也符合逻辑,老子《道德经》讲的就是这“非常”的“道”.
关于圣人行“不言之教”,我觉得这个你就有些挑骨头的意思了,呵呵.就像“至人无己,神人无功,圣人无名”一样,你看看现在的圣人“孔子”、“周公”谁不出名?谁没有被后世记上功劳呢?就连佛祖看破红尘,也还要到红尘里解救受苦受难的人呢,呵呵.
3,这里,就看你怎么理解“无为”了.和很多人一样,你理解“无为”就是“什么都不做”这样的意思,可实际上呢?老子的“无为”是指“人们做事情往往会带来一些想不到的后果,所以很多事情要顺其自然”（比如三峡工程,是为了发电造福国人,但是却破坏了生态坏境）,老子的“无为”本身就是一种“为”,而这种“为”,本身就是为了与“道”合二为一,是“道”的运行方式（“道法自然”）.
4,关于这个问题,我觉得到底是“把事情想得容易”能够完成得好,还是“把事情想得难”能够完成好,还没有定论.前者,会造成“掉以轻心”,后者会让人“认真谨慎”,说句玩笑话,我们这些普通人怎么能够想到圣人的想法呢?