绝圣弃智,民利百倍,绝仁弃义,民复孝慈的意思是什么”

绝圣弃智,民利百倍,绝仁弃义,民复孝慈的意思是什么”

绝圣弃智,民利百倍；绝仁去义,民复孝慈”\x0dIf we could abolish knowledge and wisdom\x0dThen people would profit a hundredfold;\x0dIf we could abolish duty and justice\x0dThen harmonious relationships would form.\x0d二千多年前,哲人老子曾经说过：“绝圣弃智,民利百倍；绝仁去义,民复孝慈”\x0d老子所谓的“绝圣弃智”是指返扑归真,让老百姓恢复到淳朴与敦厚的状态,不要去耍小聪明,不要去勾心斗角.老子一生崇尚的是大智慧,主张“无为而无不为”,即以退为进,以空明的心态看待大自然,对大自然和客观规律不要横加干涉,屏弃一切浮躁的心态,只有这样,才能达到“战胜一切”（即“无不为”）的客观效果及思想境界.另一方面,作为国家的管理者,不要挖空心思、想方设法地对老百姓加以算计.“治大国若烹小鲜”,治理大国要想煎小鱼那样,不要经常翻动,瞎折腾.不要自以为是地树立什么“圣人”及“智人”的样板.不要激扬文字,指点江山,为老百姓谋划这样,谋划那样,要顺其自然,让老百姓得以休养生息,这样,老百姓自然而然就会丰衣足食,获利百倍.\x0d西汉初年,由于年年的战乱,当时的老百姓食不果腹,衣不被体,就连皇帝本人也穷得找不出四匹毛色一样马来拉他的车.刘邦及吕后于是采用了老子的主张（史称“黄老之术”）,不去折腾老百姓,让他们顺其自然地自我发展,使他们得到充分的休养生息的机会,结果国家很快地富强了起来,达到了“文、景之治”.但汉武帝改变了国策,采纳了董仲舒的“废除百家,独尊儒术”的治国理念,于是四处讨伐,穷兵黩武,百姓们苦不堪言.虽然汉武帝以“文景之治”所积累的国力与余威,取得了赫赫的战功,杀得匈奴人片甲不留,然终因国策的改变而为西汉的覆灭埋下了伏笔.光武帝刘秀恢复了其老祖宗的“黄老之术”,国家又一次强盛并发达了起来,史称“光武中兴”；刘秀之子汉明帝刘庄因其太子酷爱儒术而叹息道：“将来破坏国家制度,让国家衰败下去的人必然是这个小子哦!”\x0d西方哲人云：“人类一思考,上帝往往就会发笑”,庄子说：“人的生命有限,而自然的奥妙是无穷无尽的”,所以,有时候,人类自以为是地认为自己的“圣”及“智”不过是都些违背客观规律的轻举妄动,并要受到自然及客观规律的严厉惩罚与报复.反观现代社会的破坏生态环境,对自然界无休止的掠夺与索取的瞎折腾所造成的恶果,这正好象是人类在自我戕害,自掘坟墓,二千多年前的老子早就预言了这种做法的不可取.\x0d“ 仁义”观是儒家思想的内核,老子崇尚的是“道”与“德”,他认为失去“道”便会产生“德”,失去了“德”然后才有“仁”与“义”.仁义是道德的衍生物,是道德的末流.“得道多助,失道寡助”,既然有了“道”与“德”,就无需去追求什么“仁”与“义”.“仁”与“义”虽然听起来冠冕堂皇,实则是虚伪与狡诈的隐藏之所.在独尊儒术的年代里,人们就往往发现有很多人,虽然“满口的仁义道德,却一肚子的男盗女娼”.鲁迅在《狂人日记》中揭露道：“我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜地每页上都写着‘仁义道德’几个字.我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是‘吃人’!”\x0d儒家的“道德”与老子所谓的“道德”是不一样的,儒家的“道德”是依照其“君君、臣臣、父父、子子”等“三纲五常”形成的一套严格的封建等级制度与伦理观,任何人不得愈矩.儒家提倡：“盛荣饰”,喜欢做一些冠冕堂皇的表面文章,其所宣扬的“仁”与“义”不过是维护其等级与伦理制度的遮羞布,是鬼脸上涂抹的雪花糕,是人肉酱缸上的金盖,实在虚伪得可以!老子主张废除这些表面文章,让老百姓恢复到自然与淳朴的状态,人与人之间真诚而融洽地相处,如初生的婴儿（“婴之未孩”）,这样将天下太平,百姓安康,父慈子孝,其乐融融.这与时下所倡导的“和谐社会”,实有异曲同工之妙.